一论（原创）

两年前曾答应  醉待夕阳  写一篇关于佛学的文章，由于种种原因没有写成。今天由于种种原因使我决定把我几年来读佛学的感想写下来，以此送给醉待夕阳  渐行渐远猎王  及佛学爱好者们。

   首先解释一下标题。一，就是佛。在佛学里面  论  是佛的弟子们的著作，只有佛说的话才能称为经，在佛的弟子之中只有六祖惠能大和尚的话称为经（六祖坛经），作为佛的弟子（虽然我不信佛但我绝对与佛有缘），我写的关于佛学的文字自然也只能称为论。一论其实就是关于佛学的论著。其实我对佛学懂得太少，在这里只能谈一些关于佛学的问题。下面开始。


一。在现实的生活之中什么人信佛呢？我总结了一下有这么几种人。

   1》他相信佛是存在的，但不知道什么是佛，他只知道佛能保佑他平安幸福。所以他只是向佛祈求健康财富。这种信佛的人是不虔诚的。

2》嘴上说信佛，但就是怀疑佛是否真正存在，怀疑佛法的真实性，这种信佛的人也是不虔诚的。

3》不知道什么是佛，不精通佛法，用封建迷信的思想来看待佛教的人。这种信佛的人是虔诚的信佛人。
4》精通佛法，但就是不信佛的人。这种人之中有把佛学当成一门哲学来研究的人。
5》不精通佛法，但就是相信佛是真实存在的人。这种信佛的人大多是虔诚的信佛人。
6》相信佛是真实存在的，并且精通佛法真正的信佛的人。

二。学佛首先要明白什么是佛？很多人到寺院拜佛，可是如果问他什么是佛？他答不上来，连什么是佛，都答不上来是真信佛吗？是真信的，但这个迷信。如果我们对佛都不认识那么我们信的是什么佛呢？
什么是佛？
1》佛字是梵文音译的简称，它的全称是“佛陀耶”。常唱的三宝歌“南无佛陀耶”，把它简化一下，就是“佛陀”，再简化一下就是佛。这个佛字翻译成中文，他的含义就是觉悟、自觉、觉他、觉行圆满。这个就很清楚，告诉我们佛不是神，佛不是天生的，佛是由迷到觉的人。那么反过来说我们大家就是没有觉悟的佛。我们迷倒在，没有觉醒。但是我们的本性就是佛，众生都有佛性，都能成佛。一部《阿弥陀经》的**意思就是：是心是佛，是心作佛。我们这个心就是佛，我们这个心就可以作佛。

2》佛就是平等的心、慈悲的心、清静的心。

3》自性就是佛。什么是自性呢？一切物质都有它的性，如水以湿为性，火以热为性，石以坚为性，人是万物之灵，能思维能认识能研究策划，那么人有性吗？人究竟以什么为性呢？人是有性的，人的性就是我们的自性，本性。
电是不可见不可闻的，但电是客观存在的，我们感觉到电了吗？我们没有感觉到强大的电流。我们的本性就如电，它客观存在但不可见。
我们的肉体就比如灯泡，当电作用在灯泡时灯就亮。当我们的自性作用在我们的身体时我们就是活人。当灯泡丝断，电就不起作用，但电依然存在。当我们的肉体死了，自性就不会在肉体起作用，但自性依然存在。

人的自性是善是恶？孔子说人性善，荀子说人性恶。（我以前比较相信人性恶论，事实证明性恶论是有错的）两种说法各有各的道理，也就是说两种说法各有各的缺点。佛说人的本性是不善不恶的，不善不恶就是一，一就是中道。
佛、众生、自性（心）是一不是二。

三。佛学建立在三世因果与六道轮回的基础上的。不相信因果的人，不相信有前世今生来世的人，不相信有六道轮回的人绝对不是信佛的人。
（一）信佛的人要信什么？在佛学之中第一信要相信自己，相信自己就是佛。第二信是信他（佛）。第三信就是相信佛说的话。包括佛说的有极乐世界。相信善有善报恶有恶抱。相信六道轮回是真实存在的。相信念佛可以成佛（净土宗）。
今天。真正信佛的人少了，因为科学发展了，人们的思想解放了，人们大多相信  辩证的唯物主义。如果我们今天有挣很多钱的机会，很多人不会放弃这个挣钱的机会而去念佛。我们做不到不杀生，不饮酒，不妄语，不偷盗等佛门戒律，所以我说今天很少人信佛了。

（二）如果我们是正信佛学，我们真正学佛，那么我们就应该为自己立一个目标。就像一个家庭为了自己的生活，而为自己立计划一样。真正信佛就要发愿。

1》我成佛以后我来度大家成佛。
2》度众生成佛以后我再成佛。
3》根本不用成佛，因为众生都是平等的。

在这三个愿望之中第三个愿望根本就不是愿望。但如果真的做到了众生平等，那么就可以立地成佛了。我仔细的观察身边学佛的人，发第一个愿望的人太多，其实第一个愿望的果报是罗汉。第二个愿望得到的果报是菩萨。
在这里我先不解释什么是罗汉什么是菩萨。
（三）我们既然信佛，又发了愿，第三步该怎么做呢？第三步就是行。行就是修行。修行分很多种。
净土宗所说的念佛就是修行。学佛最后一站是行愿，既然在佛前发了心，就要去做，光说不做，不是真正的信佛。

佛陀他不是教育我们怎么拜他的，他不希望我们拜他，他希望我们做善事。不做善事，信佛没有用。
信愿行就是大乘佛学。信愿行就好比鼎的三足缺一不可。缺少一样就不是真正的学佛。

四。信佛的目的是什么呢？
信佛的目的就是成佛。不想成佛的人不是真正的信佛人。不想成佛的人，他所得到的果报绝对不是成佛。成佛的目的是什么呢？成佛的目的就是为了了脱生死，离苦得乐明心见性。我想其他宗教的信徒也是为了“了脱生死，离苦得乐”这个目的而信仰宗教的。信仰宗教的人就是为了求得好的果报而去信仰宗教，注意，为了自己求好的果报而信仰宗教这是人的愿望。很多人为了求财而学佛，这是错误的观点。学佛是不能让自己发财的，并不是说不要自己挣钱，而是把挣的钱布施给需要钱的人。

五。学佛是“劝人为善” ？

   有人认为佛教与其他宗教一样无非是“劝人为善”而已，诚然佛教是劝人为善的，但问题在于佛是不但劝人为善的，更重要的是教人“忘我”的精神，只有“无我‘才能达到觉悟的目的。否则虽然有作用但是不彻底的。譬如雷锋同志，他做的善事很多，但雷锋同志“着相”了，他把自己做的善事写进了日记，他属于《金刚经》之中所说的“住相布施”他有了我的思想，所以雷锋同志的觉悟是不彻底的。

六。三世因果与六道轮回到底是否客观存在？

中国的哲学深受老子思想的影响。当年老子创出2种学说。一种是有神论（唯心论），一种是无神论（唯物论）。以孔子为代表的儒家继承发扬了有神论。以荀子韩非子为代表的法家继承了老子无神论的思想。
有神论统治了中国2千多年，封建社会很少有人相信无神论的，就像现在很少有人相信有神论一样。为什么现在人们相信无神论？因为时代进步了，科学发展了，人们都相信了科学。现在的人们大多相信眼见为实，相信唯物论。现在统治这个世界的思想是  辩证的唯物论。

老子说，道生一，一剩二，二生三，三生万物。
唯物论是一（一种学说），唯心论也是一（也是一种学说），有了两个一，就出现了二（两种学说），在二的基础上出现了三，就是非唯物唯心论（也可以说是唯物唯心论）。这三种学说（思想）使人们产生了万种思想。

而中国的佛学深受老子思想的影响，我们完全的相信唯物论是错的，我们只相信科学是错的，因为唯物论也是一种学说。我把唯物论称做“人死灯灭论”。
达尔文的进化论是唯物的，但也是没有依据的，也是他推测出来的，我们不能眼见  "人的进化过程"，所以说进化论也是一种学说。这种学说是假的。
而三世因果与六道轮回到底是否客观存在？你我都没有真正判断是否客观存在，“三世因果与六道轮回”也是一种学说。这种学说也是假的。
进化论是一，三世因果与六道轮回也是一。两个一又变成了二。我们  执着  哪种学说都是错误。
相信进化论是一（不相信三世因果与六道轮回），相信三世因果与六道轮回（不相信进化论）也是一，既然我们执着任何一种学说都是错误，那么我们应该怎么办呢？相信有二而生出来的三（不相信进化论与三世因果与六道轮回，也就是完全相信人死灯灭与三世因果与六道轮回），这个“三”就是“中道”，中道也就是佛道。道家的思想是心物一体的，因为一生二。道是一，而佛也是一。
人看待任何事都是有二的，比如说有生就有死，有善就有恶。我把“二”称为  相对论，也就是辩证（有辩证就有二，有二就有分别心）。因为有了  “二”，所以我们有了  “分别心” ，有了妄想。人痛苦的根源就是因为  执着妄想分别。人痛苦的根源就是因为执着妄想分别。这是佛说的，这可以说是一条真理。佛是一不是二，所以佛没有执着妄想分别，所以佛没有痛苦。人是离不开妄想执着分别的。所以我们只要是人就有痛苦。

佛也教育我们要相信科学，佛学本来就没有唯物维心之说，唯物与唯心是后来人加进去的。
什么是哲学？哲学包括科学。佛学也包括科学。那么佛学与哲学的区别是什么呢？相信佛学的人是相信六道轮回的人，而不相信六道轮回而看佛学或其他宗教的人是研究哲学的人。

科学与哲学的区别是什么？科学实验为主，注重唯物，所以对于思想  无法实验。而哲学也研究科学以外的人的思想。

佛，三世因果与六道轮回，极乐世界，人死灯灭，相对论等等任何学说都是由我们的思想而产生的，都是由“心”而生，这就是  佛在《华严经》说的  一切唯心造。
七。我们到底该不该信佛？
现在的人们为什么相信  辩证的唯物主义相信科学？都是我们从小接受了无神论的思想，这种思想已经深入我们的思想之中了，是很难改变的。比如说，陈晓旭版的林黛玉与周润发版的许文强是已经深入我们的思想之中了，我们把它叫做经典，后来任何人在饰演林黛玉也不如陈晓旭演的好，为什么呢？就是因为她先饰演了这一角色，她饰演的林黛玉  先入为主  已经印在我们的脑海之中了。
以前我是坚定的无神论进化论，只相信  人死如灯灭，事实证明我这种思想是错误的。而“六道轮回”也是一种学说（或许这种学说是因为当年佛陀为了度人而创造了这种学说），对于这种思想我们也不能执着。
朋友，记住任何思想都是由心而生，执着任何学说都是错。不执着就是佛道。而人是不可能不执着的。我们是人，人很难达到佛的境界，所以我们要学会做人。
朋友，如果真有  六道轮回，而我们在今生还不信佛，我们不是最傻的聪明人了吗？世界有几十亿人，而接触佛法的人能有几个？真正接触佛法而又真正信佛的人又太少，既然我们与佛这么有缘我们还有什么理由不信佛呢？
佛学博大精深，不是一两句话就能解释的。佛说，不可说不可说，佛学是不能用语言所表达出来的，佛学一但形成了文字就会害人。  以上是我的一点见解，大家千万不要相信我说的。

   朋友，我们可以不信佛，但你一定要相信这句话------人为善，福虽不至，但祸已远离；人为恶，祸虽不至，但福已远离。

佛说，末法时代邪师说法如恒河沙数，莫非我就是佛陀所说的邪师？

阿弥陀佛！

七。关于佛门的戒律
1》我们该饮酒吗？
   饮酒这一戒本来是没有的，当年一位比丘因为喝酒乱性而犯了很多错误，佛陀就加了这一条戒律。冬天为了取暖而适量的饮酒，为了做药引子而饮酒这都不算犯戒。
辛弃疾说“不饮便康强，佛寿须千百，且近杯中物”。如果不饮酒便健康的话，佛应该能活到一千岁，人的寿命不是饮酒所决定的，所以我还要喝酒。郑板桥说“酒能乱性，佛家戒之。酒能养性，仙家饮之。我则有酒学仙，无酒学佛”。郑板桥的话道出了饮酒的真谛。

2》我们到底该不该吃肉？
佛教是不允许吃肉的。为什么日本的僧人西藏的僧人吃肉呢？大陆的僧人是不吃肉的。这主要于梁武帝有关系，梁武帝是吃素的，或许是他在戒律之中加进了不吃肉这一条戒律，而影响了后来的学佛的人。遥想当年佛陀在世的时候，佛陀是乞食的，在家人供养他什么他就吃什么，如果一位不信佛的人供养佛肉吃，那么佛吃吗？我想佛是吃的。所以佛在佛经里说要用不忍的心去吃肉。所以后来的人在戒律之中提出了在家居士吃  三净肉  这一说。在说六祖，六祖与猎人一起生活了15年，经书记载六祖只吃肉边菜，这15年六祖吃肉吗？我们大家可以想像一下，如果猎人只做肉菜时，六祖是否不吃呢？
佛门之中的戒律很多，我想戒律大多都是后来的法师们加进去的。比如戒烟这一条在佛经里面是很难找到的。上济下德法师  对我说戒烟这一条戒律就是后来的法师加进去的。
3》我们到底该不该杀生？
大家可以想像一下如果人类都不杀生那么会出现什么的后果呢？或许会出现大街上到处是驴的现象（说句笑话），或许动物会把人类消灭。如果都动物不杀生的话，生态平衡就被破坏了。我们生活的环境就会变了。但我提倡不杀生的。
那么佛门的戒律都不守，我们为什么还学佛呢？我是提倡持戒的。我们是人，所以有妄想执着分别，所以我们会犯戒。但我们一定要持戒。如果过度饮酒已经危害了我们的健康，我们就持饮酒这一条戒律。如果说我们喜欢赌博，因为赌博破坏了家庭的团结，我们就戒赌。什么叫修行呢？通过学佛不饮酒了，不两舌了，这就是修行。修行就是改正自己的错误的行为意识。

世界上的一切事与物都是因缘合和的，都是空无自性的，所以佛陀教育我们不要执着。不执着什么呢？不要执着贪嗔痴。不执着贪嗔痴就是修行。
佛陀在《心经》里面提到了，色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是。
佛陀通过辩证的分析了色与空的关系，也是劝我们不要执着。我们对任何事物都不执着对吗？错了，如果我们对任何事物都不执着，我们就执着与“对任何事物都不执着”了。所以我们还是要走中道。对什么事物都执着一半。
《六祖坛经》里面提到了六祖的偈子与神秀的偈子。六祖的偈子是------菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀的偈子是------身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，勿使惹尘埃”
六祖坛经》里面有顿渐品。其中就说出了顿修与渐修。六祖的偈子是对的，神秀大和尚的偈子也是对的。是因为六祖是站在佛的立场上说人，而神秀是站在人的立场上说佛，六祖与神秀看待佛学的角度不同而已。六祖提倡的是顿悟成佛，而神秀是提倡渐修成佛。我不反对六祖，但我不提倡六祖的顿悟。达摩祖师是提倡顿悟的，但达摩祖师不才度了二祖一个人吗？顿悟是需要机缘的，而且需要很高的智慧，一般的人是很难做到的。我们是人，所以我们会犯错误，所以我们要时时勤佛试，勿使惹尘埃。

九。

自性不二
   仔细看  “中”这个字，中字里面的这“一竖”正在中央，它不偏不歪，不靠左也不靠右，因为居中就无二，有二就有分别心，有分别心就有执着，有执着就有妄想。人的思想都是有二的，只要有二的思想就是邪念。人的思想能达到一的境界，那么人就是肉身佛。
在一的境界之中是没有善恶之分的，有善恶之分就有二的思想。在佛的境界之中既然没有善恶之分（没有绝对的善与恶，恶就是善善就是恶，比如我们人的思想之中的做恶事在某种角度上说是在做善事），那么佛为什么说恶有恶抱善有善报呢？为什么佛劝人为善呢？
佛能保佑我们吗？不能！佛不能左右我们的生活，如果佛能左右我们的生活，这个世界早就成为极乐世界了。左右我们命运的力量是什么？是我们做的事！我们人的思想之中有二，所以我们做事也是有二的。恶有恶抱善有善报就是因果，我仔细的观察这个世界，观察我身边的人与事我终于发现恶有恶抱善有善报，终于我相信因果。关于因果将在下面的楼里单独介绍。

十。为什么说佛不是人？为什么又说人就是佛？

   在前面已经说过，佛  自性  众生是一不是二。一直不敢写关于自性的话题，因为没有得到印证，今天终于明白人是有自性的。自性用佛教语言讲就神识，用民间的说法就是灵魂。因为自性依附在人的肉体，所以自性被蒙蔽了，所以就出现了人的思想，所以就有了二的思想。
自性就如水。水是无形的，它放在圆的容器里是圆的，放在扁的容器里是扁的。水是清净的，是平静的。水如果受外力的影响就会出现波。就会失去清净与无形。我们的自性依附在人的肉体之中，因为首人的业力这个外力的影响，所以自性就被蒙蔽，所以自性就变成人。
神秀法师说的很好，自性就如镜子，因为被灰尘蒙蔽了，所以要长拂拭。

十一。
1》网友的回帖：看后依然无法说服我，所说种种一如谈话种种无非是做一总结。
佛，用不去求证存在与否，更无须去琢磨其所在，人与佛之说更是无用的辩驳，人死是否灯灭，三世是否轮回，这些重要吗？你现在存在着，就面对你存在的世界，如果连活着的时候、连所谓的今生都抓不住，那么死后以及轮回的世界又能把握什么？不要再说电不可见，事实上看得到，摸得着，雷电，电火花，别把零线火线一起捏着你会感受到电流对你的冲击，而佛呢？
至于为善忘我，那么以佛而言，何为善？无善何为恶？!忘我，我即不存在，何有众生？我即可忘，众生何存？!一个可忘却自身之人无法相信可爱众生。
学佛却有目的，这岂非自相矛盾，平常心呢？所谓渡人渡已最终无非是想立地成佛，那与人的功利心又有什么区别呢？无非是把物质上的利益转化为精神上的依托，当无法面对现实时，无力无助无为却又无心一死时，似乎只有宗教、信养来做为唯一逃避的方向。
不相信有佛，就象不相信人性一样，什么善恶，无非是所站角度利益不同的区分，什么与佛有缘，这世界有缘的何止是人，何止是佛，你存在，那么你所接触的一切都有缘。

不二  回帖：

《1》至于为善忘我，那么以佛而言，何为善？无善何为恶？!忘我，我即不存在，何有众生？我即可忘，众生何存？!一个可忘却自身之人无法相信可爱众生。
因为佛是一，所以佛是没有善恶之分的，如果佛有善恶之分那么佛岂不是不度恶人了吗？因为我们是人，我们人见到的是二，我们人所看到的事与物都是相对的，所以人有善恶之分。对于我们人来说，把自己的快乐建立在别人痛苦的基础之上就是恶。
没有我就没有众生，没有众生就没有佛。因为众生就是没有觉悟的佛。在《金刚经》里面提到了佛的境界是无我相无人相无众生相无寿者相的。
2》学佛却有目的，这岂非自相矛盾，平常心呢？所谓渡人渡已最终无非是想立地成佛，那与人的功利心又有什么区别呢？无非是把物质上的利益转化为精神上的依托，当无法面对现实时，无力无助无为却又无心一死时，似乎只有宗教、信养来做为唯一逃避的方向。
我们人想成佛就是妄想。如果人能达到佛的思想境界那么成佛重要吗？因为我们是人所以学佛是有目的的。
学佛并不是把物质上的利益转化为精神上的依托，学佛并不是出世，并不是为了逃避来学佛。
3》不相信有佛，就象不相信人性一样，什么善恶，无非是所站角度利益不同的区分，什么与佛有缘，这世界有缘的何止是人，何止是佛，你存在，那么你所接触的一切都有缘。
你的观点是对的。佛众生自性（自性就是人性，佛说人的自性是不善不恶）是一不是二。所以说不相信有佛就象不相信人性一样。
4》所说种种一如谈话种种无非是做一总结。
我们的观点不同，因为我们站的立场不同，我是站在佛的角度谈人，你是站在人的角度谈佛。

5》对于学佛的人来说求证佛存在与否很重要。佛学是建立在  三世因果与六道轮回的基础上的。如果否定了三世因果与六道轮回等于否定了整个的佛学，我们就只能把他当成哲学了。当然把佛看成宗教也是错误的。
   当年达摩祖师来到中国的时候，一比丘问达摩祖师，人死后是什么样子的呢？达摩祖师说：不知道。比丘讥讽达摩，你也有不知道的事呀，达摩说，我不知道是因为我还没有死呢？我们能说达摩祖师是不相信三世因果与六道轮回吗？达摩是相信三世因果与六道轮回的，他说这话是什么意思呢？就是告诫我们重视今生。
   这个世界之中科学不能解释的现象很多，如果科学都能把现在不能用科学所解释的现象都解释了，那么这个世界就不存在了。有很多物质就存在，但我们的肉眼看不到。比如空气。这个世界之中难道没有一种力量在左右我们的生活吗？左右我们的生活（命运）的力量是佛说的我们的自身的业力呢还是这种力量就是佛呢？

2》网友：佛就是平等的心、慈悲的心、清静的心。
学佛是“劝人为善”。
佛学博大精深，其中“劝人为善”之一点深得人心，也是佛学中的精华。尽管我对佛学抱着：“不可不信，不可全信”的观点，但我对佛学中辩证的佛语相当信服，有就是无，无就是有，用超然、豁然、淡然、默然的心对待一切问题，最大的问题也是小问题了。
谢谢弟弟的好帖，又给我们上了一课，人活在世上，什么都应该了解一点、懂一些！
不二回帖：

佛学其实可以总结成八个字------ 诸恶莫做  众善奉行。
佛学是佛陀在世时对我们人的教育，后来佛的弟子把佛学发扬广大，并产生了很多宗派。
对佛学不可不信不可全信是对的，如果全信了很容易变成迷信。
“有就是无，无就是有”的观点是出自《心经》的“,色不异空,空不异色,色既是空,空既是色,受想行识亦复如是。”这是辩证的思想。其实中国最早提出“有就是无，无就是有”这一观点的老子，老子说  ‘无中生有，有中生无’。

3》网友回帖：
1.痛苦本是众生的修练，给人与痛苦岂不正助其修为？何况什么是快乐什么是痛苦？而把人与佛分开这又岂是佛的一呢？
2.学佛不为出世，入世与人何别？何况人为佛，佛即为人，那么何必依然在这里强调人与佛的不同？
3.中庸
4.佛的角度呵呵，佛我归一，人佛一体，还有什么不同的角度呢？太多的矛盾集中在这一点。
如果觉得这种谈经论法能有好处，也无什么不妥之处，或者，如今这个社会正是一个缺少信仰的社会，当真能尝试着站在佛的角度来谈人也算是一种境界
对应主帖，非佛非人的不敢乱用什么经什么论，在此的回帖也来个名索性叫：一笑

不二的回帖：
1。佛陀在世的时候用6年的时间证实了，苦行非道。但佛叫我们不苦行了吗？
2。人与佛就是不同。因为人是没有觉悟的佛。佛是觉悟的人。佛的是人的思想境界，佛人合一是因为我们人的思想被错误的知见蒙蔽了，所以我们人是没有达到佛的思想境界，但我们的自性是与佛相同的，所以说佛人合一。
3。中庸也可以说是中道。
4。玄奘法师说佛法为世间难信之法。佛学本来就是辩证的。如果你读〈阿弥陀经〉与〈地藏经〉的话你就更不信佛了。佛学本来就是矛盾的。因为佛陀在不同的时间不同的地点对不同智慧的人说了不同的佛法，阿难全部纪录下来了，形成了文字，所以佛经充满了矛盾。如果你只相信其中的一种学说，你就没有矛盾可说了。

网友回帖：

过些天就是盂兰盆会了。又，经过了一年。
念。。。龙泉寺。
空谷梵音。清静，剔透。
我并不笃信，只是与佛有缘。且渊缘极深。
小时候，就有过一位僧人对我说，女娃，你终是我佛家之人。
之后，我便望佛门而却步。

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老师的课讲得不错，颇有南怀瑾老师的风采。且比南大师的理论更加让人容易懂得。
尤其是对于不懂佛法，却对我佛笃信不二的人来说。极好。
一杯清茶，三二知已。一钵斋饭，几条木凳。坐下来，依山傍泉，讲佛，学佛，何其俊雅。
再谢老师，南无阿弥佗佛。。。

十二：
声明：本人这篇文章允许任何人转载，可注明也可不注明出自我的笔下——没关系。或者变成自己的东西而发表在任何地方——都可以。在我面临死亡的时候，“就是说：假如医生告诉你，明天你就会死，那是一种什么感觉。我感到：这个世界是那么的自由，快乐，任何事情你都可以做到——只要从活一次。而我即将死亡，又毫无办法，如果能从活一次该多快乐啊！在第一和最后一次面临死亡时，我都在纸上写了一句话：世界给你预备的一切，你都可以尽力去汲取，但绝不可违反善良的法则——不是害怕报应，而是发自于灵性深处！所以，如果我的文章内容对你有帮助，尽管拿去——怎么用都可以。但是“绝不可违反善良的法则”。

未完成，但总有一天会完成

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