中国红尘女史记(转载)

墩墩

第一部分：引论
　　
　　 　史事变迁，具有因果，前后一贯，有如长河之回环曲折，首尾衔接；又如四时运行，渐而无迹。夫人类生活习惯，无骤变之迹，亦无骤变之理，此殆历史家主要之原理。故以连续史实，勉强画而为几个时代。其无当于理也似甚明。梁任公有言：“孟子尝标举知人论世之议，论世者何?以今语释之，观察时代之背景是也。人类于横的方面为社会生活，于纵的方面为时代生活。
　　






　　名称及定义 1图
　　
　　《说文》有“倡”字而没有“娼”字，梁顾野王《玉篇》上始有“娼”字，并说：“娼 NFDA2也”NFDA2字作何解?《说文》说：“NFDA2，放也，一曰淫戏。”宋丁度《集韵》说：“倡，乐也，或从女。”明人《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼。”根据以上所引，得有数种意义。
　　
　　　　　　第一：知道古代娼女起源于音乐。所以后世娼女虽以性交易为生，而音乐歌舞，仍为她的主要技术。
　　
　　　　　　第二：知道古代“优”“倡”不分。《说文》：“倡，乐也。”又说：“优，饶也。一曰倡也。”又说：“俳，戏也。”清朝段玉裁《说文解字注》说：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之优。亦谓之倡，实一物也。”这几句话是对的，《三国志·蜀志·许慈传》说：“慈与胡潜忿争，矜己妒彼。先主使群僚大会，使娼家假为二子之容，仿其讼阋之状，酒酣乐作，以为嬉戏。初以辞义相难，终以刀杖相屈，用感切之。”据是，则三国时代尚保存古初倡优不分的风气。






　　名称及定义 2(图)
　　
　　第三：知道古代娼为男女不分。《史记·赵世家》说：“赵王迁，其母倡也。”《汉书·外戚传》：“李夫人本以倡进。”又《李延年传》说：“中山人，身及父母兄弟皆故倡也。”足见古代男女均可称倡，无画然之界限。所以自汉以后，文人著书皆写作“倡”，没有写作“娼”者。到了唐朝著述上始见“娼”字，如范据《云溪友议》说：“崔涯每题诗于‘娼’肆，无不诵之于衢路。”赵〖HTXL〗NB26D〖HTSS〗《因话录》说：“陈娇如，京师名娼。”足见近代式的娼妓实始于唐。而且自唐以后娼妓俱以女性为大宗了。《说文解字》说：“妓，妇人小物也。”与红尘女义意毫不相干。后代用为女妓之称，实始魏晋六朝，为后起之义。《华严经·音义》上引《埤苍》说：“妓，美女也。”又引《切韵》说：“妓，女乐也。”(《切韵》隋陆法言著，《埤苍》魏张揖著)所以六朝人著书均以妓为美女专称。如梁刘孝标《世说新语》注引干宝《晋纪》：“石崇有妓人绿珠”梁沈约《宋书·杜骥传》：“家累千金，女妓数十人。”于知道《说文》“妇人小物”之义，至六朝已晦，“家妓”制度，六朝时最为风行。至“娼”“妓”名称，汉以来曰“倡，”曰“伎，”曰“女倡，”“女妓，”“御妓，”寥寥数名。唐以后则名目日多，现为便利起见，把他写在下面：
　　
　　　　　　官妓〓《宋史·太宗本纪》〓〓〓〓〖WB〗校书〓〓《鉴戒录》
　　
　　　　　　花娘举娘〓〓《辍耕录》〖DW〗歌妓〓〓〓《孟浩然诗》
　　
　　　　　　营妓〓〓〓〓《摭言》〖DW〗郡君〓〓〓《北里志》
　　
　　　　　　饮妓〓〓〓〓《北里志》〖DW〗教坊女妓〓《唐书·顺宗本纪》
　　
　　　　　　内人前头人〓《教坊记》〖DW〗声妓〓〓〓《唐书·太宗公主列传》
　　
　　　　　　十家〓〓〓〓《金华子侯鲭录》〖DW〗小姐〓〓〓《夷坚志》
　　
　　　　　　卖客〓〓〓〓《市肆记》〖DW〗家妓〓〓〓《西湖志余》
　　
　　　　　　御妓〓〓〓〓《晋书·桓伊传》〖DW〗牙娘〓〓〓《北里志》
　　
　　　　　　角妓〓〓〓〓《青楼集》〖DW〗〖HTXL〗ND654〖HTSS〗客〓〓〓《东京梦华录》
　　
　　　　　　录事酒纠《老学庵笔记》〖DW〗婊子《名义考》
　　
　　　　　　风声贱人《金华子杂编》不过用大名范小名方法，以“娼妓”二字可包括无遗了。又吾国文字上惯例，往往以几个单字合成一个名词。在文字学上似乎不能算一个字，但在文法上讲起来，实在是等于一个字的作用。此等字既经一度结合后，往往凝固而不可复解。《旧唐书·天竺国传》说：“百姓殷乐，家有奇乐娼妓。”以“娼妓”二字并合为一，尤其在言语中效力最大。要图说话时意义明白，界限清楚。用一个字不如用两个字吧。此即区区以娼妓名书的意义了。至娼妓定义，言人人殊。择要写在下面：





　　名称及定义 3
　　
　　《社会问题辞典》引路易定义说：“以淫行为目的的妇人，获得代价，将自己身体提供于男子意思。”韦白斯特《大学字典》说：“性交易是妇女公然淫荡。尤其公然出卖的。”伊凡布罗和博士说：“娼妓是一个男的或女的，把他或她自己卖给许多人，以满足他们的性欲，并且不加选择。”日本性学专家青柳有美氏说：“性交易妇者，因为性的乱交，而得到自己或他人生活费之全部或一部分之女子。”Bebel氏在其所著《妇人与社会主义》中说：“婚姻是市民世界性生活的一面，其他一面就是性交易。婚姻是质的表面。……性交易是质的里面。……性交易是市民社会的一种必要的社会制度，和警察，常备军，教会，雇佣，制度同样。”
　　
　　　　　　愚乃综括诸家立论，假设一全书定义曰：“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”男子性交易，事同一例。记述吾国历代娼妓赓续活动之体相，为有组织有统系之研究，以阐明其承变演化之迹，及互相因果之关系，叫做《中国娼妓史》。

[size=-1] 作者：梦遗先生　回复日期：2005-7-5　19:46:59

　　时代之区分 1
　　
　　史事变迁，具有因果，前后一贯，有如长河之回环曲折，首尾衔接；又如四时运行，渐而无迹。夫人类生活习惯，无骤变之迹，亦无骤变之理，此殆历史家主要之原理。故以连续史实，勉强画而为几个时代。其无当于理也似甚明。梁任公有言：“孟子尝标举知人论世之议，论世者何?以今语释之，观察时代之背景是也。人类于横的方面为社会生活，于纵的方面为时代生活。苟离却社会与时代，而凭空以观某一个人，或某一群人之思想动作，则必多有不可解者。未了解而轻下批评，未有不错误也。”依任公的话，人类与历史固有关系，人类与时代社会关系则尤为密切。盖历史本以纪录人类继续活动之体相，人类活动往往能转移时代，而历史发生变化了。社会变迁，生活改观，亦能影响于人类之活动，而历史又发生变化了。吾国娼妓团体，在历史上变迁当然受环境上文化政治经济种族诸种改革之影响，换句话说，就是不能不受“时代生活”“社会生活”之支配。兹综合其最重要趋势，区分为五个时期，并非有天然之鸿沟，亦无碍于历史继续之性质。为便于编者及阅者研究顺利而已。
　　
　　　　　　第一期由殷代成汤至纣亡国(公元前1783年—公元前1123年)凡644年，为巫娼时代(一称为宗教性交易时代)。欧洲古代巴比仑埃及诸国，及东方日本印度，社会蒙昧时期，俱经过巫娼一阶级。现在拿吾国古初纪载考据起来，殷代巫风最盛，确有“宗教性交易”事实，及“巫娼”遗迹。故以这个时期为吾国娼妓史的开头。
　　
　　　　　　第二期由西周起至东汉灭亡止(公元前1122—公元219年)凡1330年，为奴隶娼妓及官娼发生时代。公元前四世纪雅典城户口统计，自由平民有二万一千人，外国侨民有一万人，奴隶有40万人。罗马全盛时征服各地，俘虏敌方十数万人以归，悉卖为奴隶。罗马法且认奴隶为合法。而希腊罗马娼妓，都是奴隶组成的。我们现在研究甲骨文及周金文，知道吾国奴隶制萌芽于殷而大盛于西周，故奴隶娼妓，以西周为鼻祖。其后管子“女闾”，汉武“营妓”，所有娼妓，仍然是奴隶，就是照西周法子扩而大之。唐宋以后的“官妓”、 “营妓”，也都是照样办理，如法泡制。不过变本加厉罢了。
　　
　　　　　　第三期由三国起历南北朝至隋亡止(公元220—617年止)凡435年，为“家妓”及“奴隶娼妓”骈进时代。娼妓本是奴隶出身，看了吾国过去历史官奴隶极盛，变为官妓、私奴隶极盛，变为家妓或私娼已成不可磨灭的定例。秦汉之间“私奴隶”逐渐发达，魏晋南北朝时“家妓”乃臻空前盛况。一方面汉代“营妓”制度，南北朝时仍然沿袭未改。做营妓的人，当然都是奴隶。尤奇怪的是“男娼”在这个时代的盛况，亦与“家妓”并驾齐驱。是值得我们注意的。




　　时代之区分 2
　　
　　第四期唐宋元明四朝(公元618—1643年止)为官妓鼎盛时代，凡1028年。这个时期唐宋有“官妓”、“营妓”，明代有“教坊乐户，”仍然是“奴隶娼妓”变相。历千余年不衰。清朝龚自珍论其事曰：“……凡帝王所居曰京师，以其人民众多，非一类一族也。是故募召女子千余户人，‘乐籍’。‘乐籍’既棋布于京师。其中必有资质端丽桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉。则可以箝塞天下之游士。乌在其可以箝塞也?曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史，而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床笫之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天下画地之态益息矣；使之春晨秋夜，为NFDA3体词赋游戏不急之言，以耗其才华。则论议军国，臧否政事之文章，可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。”(《京师·乐籍》说)照龚氏的话看来，唐宋以后“官妓”制度是专制帝王所以使一般英雄豪杰沉迷于妇人醇酒中，乃无暇做革命事业，而帝王万世之业遂可坐享。换言之，就是专制帝王一种“愚民政策”，龚氏的话，真耐人玩味!
　　
　　　　　　第五期自清开国以后(1644年以后)为私人经营娼妓时代，凡288年。顺治十六年，京师教坊司女乐改用太监，康熙十二年，礼部奏各省春仪禁用伶人娼妇。雍正元年以后迭次诏谕，解放各省教坊乐籍等贱民阶级。历唐宋元明四朝“官妓”至是乃革除，此后娼妓完全为私人经营，相沿数千年奴“隶娼妓”遂成历史上名词。但自清末京师及各省先后抽收“妓捐”，以纳资于官厅者为“官妓”，否则为“私妓”。而变相“官妓”复活历民国后不衰。

墩墩

第二部分：巫娼时代
　　
　　 谈到以实物证明古代史实，非但尧舜茫难知，即夏禹亦恐荒唐无考。近代新史学家动谓尧舜禹皆无其人，一般人都说他们疑古过甚，爱出风头。但没有地下“古物古器”为反驳工具，终无以关其口而夺其气。我们研究古史稍有一线曙光，就赖清末发现甲骨文一事。这一桩事在吾国文化史上应当大书特书的。
　　




　　娼妓史从何时说起 1
　　
　　 阳居子说：“太古之事，孰志之哉?”屈原曰：“遂古之初，谁传述之。”吾国汉以后儒生之研究历史者，专喜欢高谈所谓“太古”之事，所谓“遂古”之初。如《尚书》托始于唐虞，《史记·五帝本纪》亦仅以黄帝为开幕。到了谯周皇甫谧乃推至于伏羲。徐整以后则又上溯于三皇五帝盘古开辟。但这些说法，都包括了“史前时代”(Prehistoric Age)。若绳以近代欧西学者治古史方法，凡是研究“史前史”的，不能仅凭相传之纸本书，必以地下发掘之“古器”“古物”为标准。吾国“古器”“古物”流传到现在的很少，现存纸本书能考据虞夏商周文化的，亦仅有汉儒传下来的《尚书》28篇，及晋人发现《竹书纪年》数篇而已。但据清人魏源所考订，则《尚书》虽始于尧舜，大抵为周代史官所录。(《书古微》)古本《竹书纪年》虽始于夏禹，然晋儒杜预以为为魏史官所缀辑。(《左传集解后序》)所以这两部书内容，是否为古代信史，吾人尚不能保证。谈到以实物证明古代史实，非但尧舜茫难知，即夏禹亦恐荒唐无考。近代新史学家动谓尧舜禹皆无其人，一般人都说他们疑古过甚，爱出风头。但没有地下“古物古器”为反驳工具，终无以关其口而夺其气。我们研究古史稍有一线曙光，就赖清末发现甲骨文一事。这一桩事在吾国文化史上应当大书特书的。其发现时候为光绪二十四年(公元1898年)其发现地方为今河南安阳县西五里之小屯，确为殷代盘庚以后都城。其内容所记帝王之名，则自帝乙以前为止。所记大半为当时卜筮之事，字句至为简略。近人考据其字之单字约在两千上下，其字之可识者有789个。殷甲骨文经罗振玉、王国维诸人精密考究，其地域时代及文字内容俱灿然大明。殷代历史既有实物(甲骨文)为之佐证。则与尧舜夏禹等茫昧无稽者，大异其趣了。所以“甲骨文”在学术之价值，实远过汉儒所传《商书》数篇，及晋人《竹书纪年》百倍以上。自“甲骨文”发现，经多数学者之考释，其影响于文字学史学为最钜。姑择要言之：
　　
　　　　　　甲、影响于文字学者：
　　
　　　　　　1、可与金文相佐证相发明。
　　
　　　　　　2、为能纠正许慎《说文》等之错误，而许氏身价为之一减。
　　
　　　　　　乙、影响于史学者
　　
　　　　　　1、使历古相沿史学上“传说”“神话”诸谬说，根本动摇。
　　
　　　　　　2、可以证明古代社会文化(尤其是殷代)状况，吾国史学上开一新纪元。




　　娼妓史从何时说起 2
　　
　　我的朋友胡小石说：“若要确定中国信史时代，应以有可靠文字成立为准则。……从文字学上去断定史事，此路是可通行的：……中国文字可得而征信的，大要从殷代讲起。”又说：“吾国文字，由图画蜕变可无疑义。故六书应以象形为第一。但文字与图画区别，究在何处?前者是用一种形体以代表所欲表明之动作。……随后图书形体，一变而为文字中名词，但名词又不能表示动作，乃另造动字以应用。故动字正式成立之日，即文字对图画宣告独立之时。”胡氏又从殷文中看出殷代社会状况。他说：“看看这些图形(甲骨文)有什么意义?1、图腾之遗制，2、宗教之礼仪，3、武功之炫耀，4、田猎之娱乐。”
　　
　　　　　　此种文字已完全脱离图画范围，大概为殷末武乙以后遗物。比铜器图形，稍为晚出。(详胡适著《中国文学史》)依胡氏说，文学成立，始自殷朝，则历史当以殷为鼻祖，无可疑义。
　　
　　　　
　　
　　　　　　近人郭沫若说得好。1、中国古物只出到商代，是石器骨器铜器青铜器，在商代末年还是金石并用时期。2、商代已有文字，但那文字80%以上是极端象形图画，而且写法不定，文的构成上亦或横行或直行，横行亦或左读或右读，简直是五花八门，可以知道那时文字产生还不甚久，文字还在形成途中。3、商代末年，还是以牧畜为主要生产。卜辞用牲之数，每每多达三四百以上，即其证据。农业虽发明，但所有耕器还显然是蜃器或石器。所以农业在当时是很幼稚的。我们根据三个结论，可以断言的是商代才是中国历史开头。 “在商代都还是金石并用时代，那么在商代以前的社会，只是石器时代的原始未开的野蛮社会。那是可以断言的。在商代都还在文字构造的途中，那么唐虞时绝对做不出什么《帝典》、《禹贡》、《皋陶谟》，在黄帝时代更绝对做不出什么《内经·素问》，及已经消灭的一切道书。还有在商代都还是牧畜盛行时代，那么商代的社会必然还是一个原始共产制氏族社会。”(郭著《中国古代社会研究》)以实物的“甲骨文”做根据，来探讨古代历史。数年来，经多数学者之精密研究。我国历史，当自殷朝开幕，已成定谳。并且历史学家、文字学家、社会学家意见均趋于一致。所以我们现在要做信而有征的娼妓史，当托始于殷朝，是无可疑义了。




　　殷代之巫娼 2
　　
　　日本利彦《妇女问题本质》上说：“从前巴比仑女子，每年一次在米苏达神殿，为一般男子自由性交物。……”又说：“前面所叙的女子在神殿内一时的公开，也可以说明性交易的起源。在那个时候，欲行自由性交的男子，须献贡品于神。到后来变为出香火钱，与神殿“巫女”自由性交，以后再变为性交易，成为娼妓了。看了上面所引，欧西各国娼妓均起源于“宗教”，古代的“女巫”或“处女”，古代的“神殿”，就是红尘女及妓院的滥觞。我国是怎样呢?研究过去记载，与欧西一样。殷代或殷代以前，确经过“巫娼”一阶级。试说明于下：
　　
　　　　　　在原人生活中，差不多事事都含着一种宗教的臭味，他们部族的酋长，就是他们宗教上领袖。所以在他们部族中，能行“巫术”的，即能受众人信仰和推戴。他立刻可以升为酋长。换言之，“巫术”乃在暗地能役使鬼神来福人或祸人，这些巫术家若其能力足以役使鬼神，呼风唤雨，马上就可被众人拥戴为酋长，尊若帝王了。古代欧洲、埃及、希伯来、巴比仑祭司都是如此。我国古书传说，黄帝能召百神，又会万灵于明堂。且死时能变形而升天。(《史记·封禅书》)汤代桀以后，大旱七年，汤以身为牺牲，翦爪断发，着布衣，婴白茅，祷于桑林，天乃大雨。(《墨子·兼爱》，《荀子·大略》)黄帝商汤以此巫术愚民，乃受海内拥戴而登高位。殷代尤徘徊于“母系社会”中，距离原始共产时期不远。故巫风特别发达。举几个例证如下：
　　
　　　　　　(一)殷代一切政教几全掌于巫觋之手
　　
　　　　　　1、有祭祀之巫〓《白虎通论》说：“殷教以敬，故先祭器。”又说：“敬形于祭，故失也鬼。”《礼记·表记》说：“殷尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《说文》说：祭主赞词者，叫做祝，女能事无形以舞降神者，叫做巫。龟甲文“巫”作〖FK(W〗〖BG(〗〖BHDWG5.5mm，WK5.5mmW〗〖TPT1，+5mm。5mm〗〖BG)W〗〖FK)〗(《殷虚书契》后编4页)〖FK(W〗〖BG(〗〖BHDWG5.5mm，WK5.5mmW〗〖TPT2，+5mm。5mm〗〖BG)W〗〖FK)〗(《铁云藏龟》43页)商承祚说：“此从〖FK(W〗〖BG(〗〖BHDWG5.5mm，WK5.5mmW〗〖TPT3，+5mm。5mm〗〖BG)W〗〖FK)〗象巫在神幄中，两手捧玉以事神。”则“巫”在各项祭祀中，当然为主要之人物。又甲骨文中又有象形字，如两手持鸟于神前的，两手持禾于神前的，两手持贝于神前的，两手持牲头于神前的。其字虽不可识，然必为助祭执事诸人，罗辑卜辞共1169条，分为祭祀、卜告、卜享、出入、渔猎、征伐、卜年、风雨、杂卜九项。而祭礼一项，有538条，居最多数。则殷代巫鬼风气之盛可知，巫地位之重要又可知。此其一。
　　
　　　　　　2、有测天之巫〓《礼·月令·正义》说：“……三曰宣夜。旧说云：殷代之制。其形体事义无所出以言之。”准此则宣夜天文学出于殷世。《史记·天官书》说：“昔之传天数者高辛之前重黎，于唐虞义和，夏有昆吾，殷商巫咸。”是殷巫兼明天文学实证。
　　
　　　　　　3、有主卜筮之巫〓《周礼》卜人祭祀先卜。郑玄说：“先卜谓始用卜筮者。言祭言祀尊焉。……”《世本·作篇》：“巫咸作卜筮，未闻其人也。”据此则卜人尊巫咸为先卜，卜筮必先祭之。此非巫者兼主卜筮的明证吗?
　　
　　　　　　4、有明医药之巫〓古者巫医并称。孔子说：“人而无恒，不可以做巫医。”《说文解字》说：“医治疾工也。古者巫彭初作医。”王充《论衡》说：“巫咸能以祝延人之疾。”《淮南子·说山训》高诱注：“医师在女曰巫，在男曰觋，针石糈藉，皆所以疗病求福祚。故曰‘救钧’。”《周书·大武解》：“武王既胜殷，乡立巫医，具百药以备疾灾。”周虽以兵力服殷，而尤仍其故俗。殷巫兼通医术，昭然若揭了。




　　殷代之巫娼 4
　　
　　后代所谓“香箧”“无题”等香艳诗词，连篇累牍，那里有屈大夫写得这样风情绝世，缠绵悱恻呢?近人王国维亦说到楚国女巫，曰：“至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也。缓节安歌，竽瑟皓倡，歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。”(王著《宋元戏曲史》)你看上面所引，近代“才”“情”“色”“艺”俱备的娼妓，拟之楚国“女巫”，不过如小巫见大巫吧。楚为直接继承殷代文化者，则殷楚两民族必有同样之风俗习惯。故殷重巫鬼，楚亦信巫鬼，重淫祀。楚既有如此妙丽“女巫”，以彼例此，可以想像殷代“女巫”之艳绝人寰。所以殷代之有“巫娼”，已成不可磨灭的事实。我们拿《尚书·伊训》看：“汤制官刑，儆于有位，曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于色货，恒于游畋，时谓淫风。……唯兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。”可以知当时“巫娼”事业非常发达，业已成为风气，故曰“巫风”。士大夫沉迷其中，盖不知凡几。故汤制“官刑”以警告百僚，所谓“酣歌恒舞”，所谓“殉于色货”，不是明明指百僚狎昵“巫娼”吗?
　　
　　　　　　有人说：《伊训》这一篇系伪古文《尚书》，靠不住。这话也对的。我们再拿《墨子·非乐》篇引古真本《尚书》来看：先王之书，汤之官刑有之曰：其恒舞于宫，是谓“巫风”，其刑君子出丝二卫。小人否，似二帛黄径。……
　　
　　　　
　　
　　　　　　近人陈柱释其义曰：“似二伯黄径”句，疑本为“以二帛黄经”。“以”“似”音近而讹。“帛”“伯”古通作“白”。故误为“伯”。“径”“经”亦形音俱近而讹。……“二卫”与“二帛”相类，“丝”与“经”亦相类也。(见陈柱著《墨学十讲》。)陈氏这几句话是很正确的。看了上面所引，知道伪《尚书·伊训》所说，是依照《墨子·非乐》篇铺张修饰而成，也绝非无影造《西厢》的。大约商汤时候，人们狎昵“巫娼”已成为风气，故制为官刑以惩戒他们。即以振饬纪纲，所谓“出丝二卫，二帛黄经。”非惩罚条文吗?“君子小人”大概指贵族平民而言。惩罚条文，小人似重于君子。则阶级制度，殷代业已萌芽了。






　　殷代之巫娼 5
　　
　　又大凡社会蒙昧时代，巫觋最盛。每逢令节良辰，必定将一团体民众男女，开一个无遮大会。这一天谑浪笑傲，恒舞酣歌，结美满之姻缘，为人生之至乐。结果陌上桑间，实行自由解决性欲。尤为习见习闻的事情。西方埃及罗马，及吾国苗族，均有不谋而合的事实发现。
　　
　　　　　　我们知道希罗多德虽觉得两性的关系是不洁净的，但在希腊地方，还是有许多圣妓的团体。相传罗马春花女神傅罗拉(Flora)就是一个红尘女。她每年的节期称为傅罗拉节，是在4月底至5月初一星期中庆祝的，并且是一个皆大欢喜，放纵情欲时期。有人告诉我们说，在这个节期中，罗马娼妓常在众目昭彰的地方，脱去衣服跳种种裸体淫荡的舞。(Leo Mankun 著《欧美淫业史》)古代埃及人的血很热，女子十岁就达婚期，少女们在太阳神化笃阿的境内。营所谓神圣性交易，是一种神圣职务。他们的宗教，有所谓埃各司和乌斯里司的男女性神。当举行祭礼的时候，男女都在尼罗河边，跳淫猥不堪的舞。(瑟卢《娼妓制度考》)花苗每岁孟春合男女于野，谓之“跳月”。预择平壤为月场，及期，男女皆更服饰妆，男编竹为芦笙，吹之而前。女振铃继其后以为节，并肩舞跳，回翔婉转，终日不倦。暮则挟所私归，谑浪笑歌，比晓乃散。(田雯《苗俗记》)溪峒男女相歌于正月朔，三月三，八月十五，而三月谓之“浪花歌”，尤无禁忌。(《峒溪纤志》)吾国春秋后社会已进化到开明之域，犹残留着同样的习惯。




　　殷代之巫娼 6
　　
　　郑国风俗，三月上已，于溱洧雨水上举行禊礼。即有男女相谑，采兰赠芍的事情。(《韩诗外传》及《诗经·郑风·溱洧》)齐国州闾之会，亦有男女杂坐，履舄交错留髡送客的事情。
　　
　　　　　　《史记·滑稽列传》述：“齐国州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁；前有堕珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼籍。堂上烛灭，罗襦襟解，微闻芗泽。”你看郑国溱洧之会，至于男女采兰赠芍，戏谑无禁，男女交际是何等自由?解决性欲，又何等自由?齐国州闾之会，则公然“男女同席，履舄交错”，甚乃“罗襦襟解，微闻芗泽”。又殷民族与苗民族同为“巫觋”极盛时代，以后证前，虽书缺有间，当然有同样习惯。至春秋战国时，郑齐风俗其狂易浪漫程度，与古代罗马、埃及及近世苗族大致相似。恐怕也是殷代“巫风”所留遗罢?又春秋庄二十三年公如齐观社，《左传》说：“观社，非礼也。”在表面看，观社有什么不在礼吗?但是《墨子·明鬼》篇说：“燕将驰祖，燕之有祖，当齐之有社稷。宋之有桑林，楚之有云梦也：此男女所以属而观也。”因有男女“属而观”的关系。所以《谷梁》说：“以是为尸女也。”《公羊》说： “公——指鲁公——陈佗也。”(谓越境淫于民间)清人俞理初说：“鲁庄到齐观社，实为观女人。”(俞著《燕祖齐社义》)我以为就是吊膀子，轧姘头，乘男女“相属而观”的皆大欢喜会场上，随时随地，解决性交。这样的情形，无疑的是蒙昧时代“群婚”制的残迹。恐怕也是“巫风”所留遗吧?




　　西周之奴隶娼妓 1
　　
　　《易经》有童仆臣妾等字，玩文当为奴隶。殷周之间为由母系中心移为父系中心时代，又为牧畜时代移转为农业时代，故“奴隶”渐渐发达。考甲骨文有“奴”字、“奚”字、“婀”字、“嬖”字、“丐”字、“俘”字，(罗振玉《殷虚书契》)《说文》以奴为古罪人。郑玄《周礼注》“奚犹今(指汉)官婢。”汉赵岐《孟子注》谓：“婀为侍嬖，为爱幸小人。”《说文》又谓“亡人为丐，军所获为俘”。可见殷朝已有阶级存在，而奴隶制已萌芽。到了周朝，则奴隶非常发展，百姓与民对举，大夫士与庶人对举，“君子”与“小人”对举，见于经传中，更仆难数。小人又叫做“庶民”，“黎民”，“群黎”，“君子”即“百姓”。便是当时贵族，其他则为“奴隶”。在春秋以前两种阶级，实有划然界限。我们先拿周金来证明。周金文中关于锡臣仆事甚多，民人亦得以锡予。盂鼎 “锡汝邦 三伯人，鬲囗驭至于庶人六百又五十又九夫。”(《周金文存》)齐侯〖HTXL〗 “余锡汝厘都囗囗，其县三百。余命汝嗣(其)厘邑，造国徒四千为汝敌寮。……余锡汝车马戎兵，厘仆三百又五十家。汝以戒戎作。”(薛尚功《历代钟鼎彝器款识》)不NFDA6敦 “伯氏曰不NFDA6，汝小子肇敏于戎工，锡汝弓一矢束，臣五家，田十田。”(《周金文存》)克尊，“太师锡白克仆卅夫。”(《周金文存》)以上所引庶人、臣、仆臣，俱奴隶之变名。奴隶锡予，以家数计，变为世袭家生，如元代“驱口”一样。所以《左传》上说：“斐豹隶也，著在丹书。”斐豹谓宣子曰：“苟焚丹书，我杀督戎。”(《襄公二十三年传》)“丹书”就是“奴隶籍贯”。如后代“卖身契”一样。如焚丹书(奴籍)则成为平民。这不是周代奴隶有“奴籍”证据吗?再看《周礼》：“司厉掌盗贼，其奴男子入于罪隶，女子入于舂槁。”郑司农注：“谓坐为盗贼而为奴者，输于罪隶，舂人槁人之官也。……由是观之，今之奴婢，古之罪人。……”由郑氏话推之，《左传》上所谓士、皂、舆、隶、僚、仆、台、递相臣役。(《左传·昭公七年》)与斐豹隶(《襄公二十三年》)是一样性质。又《冠子·世兵篇》：“百里奚官奴。”《吕览·开舂论》：“晋叔向为之奴而NFDA7。”就是与《周礼》司隶下罪隶百二十人，也是一样性质。这就是周氏的“官奴”。又《周礼·地官·舂人》下：“女舂NFDA8二人奚五人。”《槁人》下：“女槁每奄二人，奚五人。”《〖HTXL〗NEF22〖HTSS〗人》下：“女〖HTXL〗NEF22〖HTSS〗八人，奚四十人。”





　　西周之奴隶娼妓 2
　　
　　《天官·酒人》下：“女酒三十人，奚三百人。”
　　
　　　　　　《浆人》下：“女浆十五人，奚百有五人。”
　　
　　　　　　《笾人》下：“女笾二十人，奚四十人。”
　　
　　　　　　《盐人》下：“女盐二十人，奚四十人。”
　　
　　　　　　《醢人》下：“女醢二十人，奚四十人。”
　　
　　　　　　《幂人》下：“女幂十人，奚二十人。”
　　
　　　　　　《继人》下：“女继三十人，奚三十人。”
　　
　　　　　　《春官·守祧》下：“女祧每庙二人，奚四人。”
　　
　　　　　　《天官·世妇》下：“女府二人，女史二人，奚十有六人。”
　　
　　　　　　又“祝四人，奚八人。”
　　
　　　　　　“女史八人，奚十六人。”
　　
　　　　　　汉郑康成《周礼·酒人》注：“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知者为奚。”齐女三嫁入于舂谷。(《管子·小匡篇》)楚钟子期父杀人，其母即为公家酒。(《吕氏春秋·精通篇》)这就是《周礼》上的女舂NFDA8穴及女酒。齐楚大约都是沿周朝法制吧。这就是周代的“官婢”。
　　
　　　　　　以上所述，西周奴隶，其来源大概出于“罪隶”，如前举周金中都有很详明的表示。《周礼》亦有蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶等名，都是以敌国俘虏充奴隶的证据。《左传》上说：“周分鲁公以殷民六族。与康叔以殷民七族。(《定公四年》)我们看了《诗》《书》二经，看见周初使用多量奴隶，来大兴土木，开拓疆土，供给淫役征战。再证以周金中所表示，知道西周初年奴隶数目极多。与古代希腊罗马是一样情形，可叫他为“奴隶社会”。《周礼》上所举女酒，女春NFDA8，奚以下千人而弱。大约都选的貌美才长的奴隶中翘楚，供给皇帝使用笑乐的吧。这种人即后代所谓“御妓”、“宫妓”，亦即所谓“宫人”。试想周天子已有了妃百二十人，后人、夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人之多妻，又加女酒以下大批少艾。天子荒淫，少女怨旷，可想而知。后汉郎觊上书安帝说：“礼，天子一娶九女，嫡媵毕具。





　　西周之奴隶娼妓 3(图)
　　
　　
　　
　　　　今宫中侍御，动以千计。或生而出隔，人道不通。郁积之气，上感皇天。”又陈蕃上疏说： “比年收敛，十伤五六，万人饥寒，不聊生活。而宫女数千，食肉衣绮，脂油粉黛不可赀计。……岂不贫国乎?且聚而不御，必生悲忧之感。”
　　
　　　　　　郎陈二人所说，深中历代宫廷病态。以天子一人精神，任意发泄兽欲，安能使千余女子满意，所以宫廷内弄出种种笑话，添出许多黑幕。从前希腊罗马红尘女阶级，是由奴隶组织而成，其中大半是外国人。罗马高等娼妓与她们的女儿，大半都是被释的奴隶。西周为奴隶极盛的社会，与希腊罗马相同，如女酒以下千人，非变相奴隶娼妓吗?不过改承众人色笑以事一人罢了。故谈奴隶娼妓，当自西周始。
　　
　　　　　　西周怎样有如此现象呢?西周当然是父系中心时代。依人类进化史看来，婚姻制度是随财产制度而变更的。古初女系时代，男子本为女子附属品，其后因种种关系，男子取女权而代之，男子在社会、在家庭成为治者，成为权力者，凭着经济势力以压迫女子，虐待女子。女子乃入于奴隶之班。她们为了生活的压迫，势力的劫制，只得卖力而为奴隶，或者卖性而为娼妓，而为变相的娼妓。西周就是一个显著的实例。
　　


　　西周之奴隶娼妓 4
　　
　　今宫中侍御，动以千计。或生而出隔，人道不通。郁积之气，上感皇天。”又陈蕃上疏说： “比年收敛，十伤五六，万人饥寒，不聊生活。而宫女数千，食肉衣绮，脂油粉黛不可赀计。……岂不贫国乎?且聚而不御，必生悲忧之感。”
　　
　　　　　　郎陈二人所说，深中历代宫廷病态。以天子一人精神，任意发泄兽欲，安能使千余女子满意，所以宫廷内弄出种种笑话，添出许多黑幕。从前希腊罗马红尘女阶级，是由奴隶组织而成，其中大半是外国人。罗马高等娼妓与她们的女儿，大半都是被释的奴隶。西周为奴隶极盛的社会，与希腊罗马相同，如女酒以下千人，非变相奴隶娼妓吗?不过改承众人色笑以事一人罢了。故谈奴隶娼妓，当自西周始。
　　
　　　　　　西周怎样有如此现象呢?西周当然是父系中心时代。依人类进化史看来，婚姻制度是随财产制度而变更的。古初女系时代，男子本为女子附属品，其后因种种关系，男子取女权而代之，男子在社会、在家庭成为治者，成为权力者，凭着经济势力以压迫女子，虐待女子。女子乃入于奴隶之班。她们为了生活的压迫，势力的劫制，只得卖力而为奴隶，或者卖性而为娼妓，而为变相的娼妓。西周就是一个显著的实例。




　　吾国正式官妓之成立
　　
　　 西周为奴隶鼎盛时代，“官奴隶”极盛，一变而为“官妓”，乃必然之结果。故春秋初叶，齐管仲乃设“女闾。”《东周策》述其始末说：“齐桓公宫中女市七，女闾七百。”(据宋鲍彪元吴师道校注本)。闾，里中门也。为门为市于宫中，使女子居之。这就是我国国家经营娼妓的开头。欧洲有组织的性交易制，始于雅典大法律家梭伦。他是一个大政治改革家。他创设国家妓院，目的是为减少淫乱，并非增加淫乱。考管仲相齐在周庄王十九年，即公元前685年。而管子死于周襄王七年，即公元前645年。而雅典梭伦定律法为公元前594年。其创设国家妓院大约亦在594年。是后于管子且五十年。则管子“女闾”制，且为全世界官娼鼻祖。大政治家计划，固有非寻常人所能逆料者。至管子所以创设“女闾”原因，以意测之，大概有数种：
　　
　　 一、国家收租税。《太平广记》引《十三州志》说：“葱岭以东，人好淫僻，故龟兹于阗置女市以收钱。”《魏书·龟兹传》：“俗性多淫，置女市收男子钱入官。”管子既设“女市”“女阁”，然亦不能例外。所以清朝褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”(《坚瓠集续集》)这几句话是很确却的。
　　
　　 二、容纳奴隶。《管子·权修篇》说：“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省数也。”“女闾”是叫女子做娼妓的。方且教民训民使无“邪行”“淫事”，岂有反令平民做娼妓的道理?又《韩非子·外储》说：“桓公见民行年七十而无妻，以告管仲。对曰：‘臣闻上有积财，则民必匮乏，宫中有怨艾，则民有老而无妻者。’桓公曰：‘善’。令于宫中女子未尝御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”方且以宫女出嫁于民，夺民妻女来“女闾”做娼妓，当更没有这个道理。齐承西周奴隶最盛之后，管子盖用废物利用手段，使一般奴隶到女闾来当娼妓，是一举两得之法。《管子·小匡篇》说：“女子三嫁，入于舂谷。”……即《周礼·地官》女舂NFDA8，即一种罪犯，一种罪犯女奴隶。当桓公称伯时，南征北讨，俘虏异国女子，必然很多。愚意“女闾”中娼妓，大约此两种奴隶充当分数较多。故明朝徐树丕说：“女闾七百，齐桓征其夜合之资，以佐军需，皆寡妇也。”这话是对的。
　　
　　 三、优待游士。管子时候，正世卿制鼎盛时期，他已见到世卿人材不十分靠得住，亟想引用游谈之士。管子相齐，已开布衣卿相之局。其后汲引宁戚，亦非国高巨族。似管子用人，久已倾向游士，此为例证。但是这一班游士，都是权奇倜荡不拘绳墨的朋友，非妇人醇酒不足以羁縻他们。从先燕太子丹养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，宾客相过，有妇侍宿。(见《汉书·地理志》)管子之设“女闾”，盖与燕太子丹同一鼓舞英雄手段。
　　
　　 四、供齐桓娱乐。齐桓公本是一个色中饿鬼。《史记》说：他“好内多内宠，如夫人者六人。”管子设“女闾”，真是齐桓公搜求伉俪发泄性欲之极大渊海真觉美不胜收。《韩非子·外储·右上》说：“昔桓公之伯也，内事属鲍督，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市。”《韩非子》所说的“市”，一定就是宫中女市女。闾这不是齐桓好冶游的铁证吗?
　　
　　 最后我对于“女闾”有一点感想。《论语》管氏有三归。《集解》：“三归，三姓女。”《东周策》亦说：“桓公宫中有女市女闾七百，管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民。”清朝俞理初再加以说明曰：“管子则三夫人者皆为妻。”《列女传》说：“卫君孔弟立谓夫人曰：‘卫，小国也，不容二庖。’今管子则有三庖，古者大夫家余子受田悬殊，立一妻则多一室家礼节之费。……以卿大夫一妻二妾之制推之，管子家有三宫之费。故《论语》上说焉得俭，言其费用三倍于人。虽欲俭而不可得也。”齐之创为“女闾”，为功为罪，别一问题。然齐国君臣，能与百姓同乐，故桓公令民男子二十而室，女子十五而嫁。《管子·小匡篇》说“好色非恶之极”。管仲君臣性欲是完全解决了，但恐小百姓仍有穷得讨不起老婆的，性欲终难以解决，是极痛苦的事情，故创为“女闾”，较之后代所谓新式官僚，满口高谈禁娼废娼，自己左拥右抱，而小百姓饥寒欲死，要抱一个黄脸婆儿亦不能如愿，彼伧则毫不关心者，是犹庸庸佼佼呢?

墩墩

春秋以后女乐之发达 1
　　
　　“女乐”这种人物，一方面牺牲色相，他方面也可谓出卖肉体，实为“巫娼”演进之产物。古书上传说：“夏桀有女乐三万人，终以女乐亡其国。”(《管子·轻重甲》)但信而有征，则在春秋时代，俨然为当时娼妓中心。一时君主，且利用她以制服强国，亡其宗社，力量比十万雄兵尤大。现在举齐秦事情来证明。
　　
　　　　　　秦缪公问内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余，圣人也，将奈何?”王缪曰：“夫戎王僻陋之地，未尝见中国声色也，君其送之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必疏之。”秦王乃送戎女乐二列，戎王于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余数谏不听，去之秦。秦命公子迎之，拜为上卿，遂并国十二，辟地千里。(《韩诗外传》)齐人曰：“孔子为政，鲁必伯，我地近鲁，必为先并。”犁且请沮之，于是还齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞唐乐。文马三十驷，遗鲁君，陈女乐马于鲁城南高门外。季桓子微服往观，再三将受。乃语鲁君可周游往观。终日怠于政事。桓子卒受齐乐，三日不听政。孔子遂行。(《史记·孔子世家》)〖HT5，5”SS〗试看秦齐事情，一则使戎王“终岁淫乐，卒马多死”，一则使鲁君臣“终日游观，怠于政事”。结果孔子退政而鲁弱，由余奔秦而秦伯西戎。其他如晋献公赠虢女乐以荧其心，乱其政。(《韩非子·外储说上》)郑赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，郑遂得以保全。(《左传·襄公十一年》)列国赠送女乐之事，更仆难书。“女乐”魔力何以如此伟大呢?其原因约有二：
　　
　　　　　　其一：音乐声律之动人听闻。以宫、商、角、徵、羽及黄钟、大吕等名目为声音清浊之符号者，为古雅乐，以西周为最盛。春秋后所谓“新声”，“俗乐”，“新乐”大兴，极受一般社会欢迎。雅乐几不能存在。愚意当时新乐家必变更雅乐之符号音节，故一般听的人趋之若骛。晋平公悦新声，(《国语·晋语》)魏文侯老实不客气说：“听古乐则惟恐卧，听郑卫之乐则不知倦。”齐宣王更爽快对孟子说：“寡人非好先王之乐也，在好世俗之乐耳!”这都是当时在上位的“崇拜”“新乐”的例证。究竟他们如何变更雅乐音节符号呢?《楚辞·
　　
　　　　大招》云：“四上竟气。极声变只。”自来唐顺之、毛奇龄解释“指四上二字，即今日工尺之四上”，则工尺二字随之发生，亦未可知。儒家排斥俗乐，自无将其符号见诸记载之理。因此仅有《楚辞》一语，略存孤证。盖楚俗尚巫，看《楚辞》中《天问》、《九歌》诸篇，可见当时巫乐之盛。




　　春秋以后女乐之发达 2
　　
　　“巫乐”亦“俗乐”之一。所以吕不韦说：“宋之衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫音。”(《吕览·侈乐篇》)照此看来，恐怕改变雅乐音节符号，尚不止楚一国呢。(以上参用近人许之衡说)
　　
　　　　　　其二：装饰容貌之动人。春秋时“女乐”最盛的要数齐郑，战国则要数齐楚。现在我们举楚事为代表吧。楚宋玉《招魂》首云：“牵于俗而芜秽”，下乃盛陈楚俗云：高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些。纲户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复，流潺潺些。光风转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥石翠翘，桂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。阿拂壁，罗帱张些。篡组绮缟，结绮璜些。兰膏明烛，华容备些。二八侍宿，射遽代些。容修态，洞房些。蛾眉曼绿，目腾光些。靡颜腻理，遗视些。室家遂宗，食多方些。稻粱麦，拿黄梁些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。腼氅炮羔，有柘浆些。……实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。有羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。光眇视，目曾波些。长发曼，艳陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，鸣鼓些。宫廷震惊，发激楚些。吴蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈组缨，班其相纷些。郑卫妖玩，来杂陈些。蔽象棋，有六些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。酎饮尽欢，乐故先些。……




　　春秋以后女乐之发达 3
　　
　　我们看上面一段，瞑目想想当时盛况，与我们在上海滩上美丽的跳舞厅上拥抱着一个摩登女郎且歌且舞，为交颈鸳鸯，有什么分别呢?又如在最宏大伟丽的俱乐部里，叫了许多堂差，一时粉白黛绿，燕语莺声，争先恐后，目不暇给，时而左抱右拥，浅酌低斟，时而呼卢喝雉，水陆杂陈。又有什么分别呢?总之，女乐动人的地方，在声容并茂，所以她的魔力这样伟大。




　　战国时代娼妓之发展及原因 1
　　
　　春秋后至秦统一，这个时候，是我国社会上一切变动最甚时代，而娼妓事业亦特别发展。试列举之：有属于“官妓”性质的：《吴越春秋》说：“越王勾践输有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意”。《越绝书》更引伸其意云：“独妇山者，勾践将伐吴徙寡妇置山上，以为死士，未得专一也。后之说者，盖勾践所以游军士也。”依二书所说“游军士”“使士之忧思者游之，以娱其意。”这就是管子“女闾”的变相，汉代“营妓”的先声。又《商君书·垦令篇》说：“令军市无有女子，……轻惰之民，不游军市，……则农民不淫。……”由此便知道“军市”本有女子，为行军时臣妾，役罢则别设市区，仍以军名，农民亦可往游，简直与汉代“军市”“营妓”相同。有属于君主略取异国女子，或由他国贡献过来，仍属于“官妓”性质的。楚樊姬遣人之梁郑之间，求美人进之于王。越攻吴，诸侯畏其威，鲁往进女监门之女婴，其姊与焉。兄往视之，道畏而死。(《韩诗外传》)像这类事在当时是很多很多。有属于“私娼”性质的：《汉书·地理志》说：“赵中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。作奸巧，多弄物为倡优。女子则弹弦〖HTXL〗NCD24〖HTSS〗〖HTXL〗NF75B〖HTSS〗，游媚富贵，遍诸侯之后宫。”《史记·货殖列传》说：“越女郑姬，设形容，〖HTXL〗NC93D〖HTSS〗鸣琴，揄长袂，蹑利屐，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”你看所谓“弹弦〖HTXL〗NCD24〖HTSS〗〖HTXL〗NF75B〖HTSS〗”“游媚富贵”所谓“目挑心招，不择老少奔富厚也”的行为，与近代式职业“游娼”有什么分别么?这时候公私娼妓，皆发展到取高阶段，则社会变动，当然有绝大影响。试约举之：
　　
　　　　　　一、媵制之废除一个女子出嫁，有几个女子相随而嫁的，叫做“媵”，起源甚古，春秋时尚盛行。唐贾公彦说：“媵有二种，若诸侯有二媵，外别有侄娣，……诸侯夫人，自有侄娣，并二媵各有侄娣。是媵与侄娣别也。若大夫士无二媵，即以侄娣为媵也。”依贾氏说，则古代诸侯一娶九女，依此例推之，天子娶后，三国来敌，皆有侄娣。凡十二女，卿大夫一妻二妾，二妾即为侄娣，士一妻一妾，不备侄娣。就是《列女传》所说的“大夫三，士二”吧。但在战国时“媵”制似已消灭，秦汉更未闻。多妻(媵)制既废，人们不得不另觅纵欲途径。这就是娼妓兴盛的最大原因。
　　
　　　　　　二、私奴隶之发达《史记·货殖列传》说：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，白圭周人也。与用事僮仆共苦乐。赵卓氏之先，赵人也。卓氏迁临邛，家有僮千人，齐俗贱奴虏。而刁间独爱贵之。愈益任桀黠奴，起富数千万。”这个时代，“私奴隶”何以忽然继“官奴隶”而发生呢?大约古代机械未兴，凡农田业、畜牧业以及盐矿诸业，均须人工努力，方能得最大的效果，所以战国后私人蓄奴风气大盛。凡大地主及大资本家均以蓄奴多少为他富力的等级，及其事业运命之要素。“私奴隶”也算得是时代之骄子了。又南伯子綦子捆遇盗刖而鬻之于齐。(《庄子·徐无鬼》)栾布为人略卖，为奴于燕。(《史记·本传》)是近代贩卖人口事情，战国时代已有了。自“私奴隶”发生，而“私娼”“家妓”由此渐盛。这是关系社会变迁的一件很重要的事情。




　　战国时代娼妓之发展及原因 2
　　
　　三、商业繁盛及都会之勃兴《诗经》：“抱布贸丝”“如买三倍”。皆为春秋前商业渐发展之证。春秋后郑商人弦高出其货以纾国难。(《左传·僖公三十三年》)郑子产又说：“郑先君与商人世有盟誓。”(《左传·昭公十六年》)则商人智识地位，似异于寻常。《史记》又说：“子贡废著粥财于曹鲁之间。范蠡治产积居，与时逐，三致千金。”(《货殖列传》)是春秋时候商业已与农业骈进。于是大都会发生。如秦咸阳，齐临淄，赵邯郸，魏大梁，皆肩磨毂击，气象伟丽，为前此所无。人民竟聚于都市，农村经济破产，妇女流落为娼妓日益多。
　　
　　　　　　四、井田制之破坏西周时代，确曾一度实行过所谓土地国有的井田制。(井田有无，近代颇成问题。愚意西周初年，周公秉政以后，曾于最短期内，沿袭前代旧制，于王畿一度实行，西周末逐渐废绝。(详拙著《井田制度研究》)当阡陌未开，各国仍遵《周礼》。大司徒遂人田莱更耕爰处之法，如晋爰田。(《左传·僖公十五年》)楚书士田，井沃衍。(《左传·襄公二十五年》)商鞅最初亦制辕田。上田不易，中田一易，下田再易，(《汉书·地理志》孟康注)都是东周后井田残留的遗迹。战国渐渐废弛。秦商鞅变法，以为非破坏不能建设，乃废井田，开阡陌，下垦令。(《史记·本传》及《商君书·垦令篇》)魏李悝乃以沟洫为墟，自谓过于周公。(见明董说《七国考》引《水利拾遗》)于是成周守望相助，出入相友，疾病相扶持，八家同井遗规，扫地无余，而遗秉滞穗，寡妇孤儿，利益亦亡。(详《诗·大雅·大田篇》)妇女为生计所迫，乃流为娼妓。
　　
　　　　　　五、货币制度随资本主义而发展后世谈圜法的，都说太公管子。(《汉书·食货志》、《管子·轻重篇》)但九府圜法是否起于太公，颇费详参。这个时候，果用黄金及金属货币与否，亦无从征实。惟古人以布帛为币，则见于《左传》、《三礼》诸书，为春秋时代所通行。如《说文》训“币”为“帛”，当初本是礼物，后遂用以当钱，凡交易则以币代之。《诗·卫风》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”此即以币交易之确证。(《诗·毛传》：“布，币也。”《郑笺》：“币者，所以贸物也。”二说皆“币”字正诂。)故《盐铁论·错币》篇云：“古者市朝而无刀币。各以所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱刀布之币。”吾侪读《孟子》、《战国策》诸书。时时见“黄金若干镒”，及“若干金”等文，知道社会通用金属货币，大概在战国时代。自金属货币通行，而嫖娼更外简易化了。





　　汉代之营妓 1
　　
　　营妓始于汉，历六朝唐宋不衰。《万物原始说》：“一曰，古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者，见《汉武外史》。”(明人《正字通引》)表面上看“营妓”是创始于汉武，实际仍旧袭用勾践“游军士”、管子“女闾”之遗意而已。惟“营妓”制度如何，书缺有间，余以意推测之如下：
　　
　　　　　　一、汉代军营有新声，女乐在军营，而太常里面是没有女乐的。当时军营中用的乐为“鼓吹曲”，及“横吹曲”，皆异国之乐。“鼓吹曲”是从北狄输入的，“横吹曲”里的《摩轲兜勒曲》是张骞从西域传至西京的。李延年《新声二十八》解是由“胡曲”模仿出来的。有箫笳的叫做“鼓吹”，有鼓角的叫做“横吹”，用于朝会道路的叫做“鼓吹”，用于军中的叫“横吹”。这两种乐曲里所用的乐器，如笳、角、筚篥、箕逻、回大小横吹等十之七八是羌胡音乐，而声调音节，非常悲壮。《乐记》云：“君子听钟声则思武臣，听鼓鼙之声则思将帅之臣。”凡强烈的音乐，能引起宏壮的感情，这恐怕就是汉武激励军心的微意吧。(以上本《晋书·乐志》及《乐府诗集》)




　　汉代之营妓 2
　　
　　二、军营里面有军市。古代军皆有市，《尚书·费誓》说：“臣妾逋逃无越逐。”又说：“寇攘垣墙诱臣妾。”因为军中有妾，所以要别置垣墙，在周初鲁伯禽时已然。汉丙吉为平骑将军军市令，(《前汉书·丙吉传》)后汉蔡遵为光武军军市令。(《后汉书·本传》)这就是一军有一市的证据。又《汉书·冯唐传》说：“赵将李牧为边将，居边军市之租，皆自用飨士，赏赐决于外，汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒。出私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军吏舍人。”又《汉书·胡建传》说：(亦见《说苑·指武》)“胡建监军，御史穿北军垒垣以为买区，建为军正丞斩御史。”
　　
　　　　　　看了上面所引的话，知道汉代屯卫军队的市垣性质与《费誓》上所说的“垣墙”相同。改为买区，则借以谋利，所以胡建有斩御史的事情。又汉代军市有租税，又每市有军令，其组织大约似齐宫中的“女市女闾”。汉武何以忽创设营妓呢?大约汉朝未有营妓之先，只有妇女“抑配”军营的制度。《汉书·李陵传》说：“陵始军出关东，群盗妻子徙边者随军为卒妻，妇大匿车中，陵搜得皆剑斩之。”是后魏“强盗妻子配为乐户”的制度，汉朝业已作俑。本系抑配，陵把她剑斩了，其行为与土匪流贼何异?但此种抑配法，汉史上甚为少见。汉武或因抑配法容易扰乱军中秩序，故设为“营妓”的折衷的制度，叫一般军士性欲得以平均发泄吗?
　　
　　　　　　至于汉代营妓系何等人做呢?“汉制罪人妻子没为奴婢。”(《魏志·毛传》注引汉律)“妇女坐其父兄，没入为奴。”(《吕览·开春》注引汉律)“汉代官奴婢，多至十余万人。”(见《汉书·贡禹本传》)宫廷中用了剩余的，一定不少。我恐怕充当“营妓”的人，除“群盗妻子，随军为卒妻”者外，这种“官奴婢”总不能免吧。
　　
　　　　　　汉代女乐颇盛，但享受的仅限于特殊阶级。“汉成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙强之属，富显于世。贵戚五侯定陵富平外戚之家，淫侈过度。至与人主争女乐。”(《汉书·礼乐志》)“田前堂罗钲鼓，直由旃，后房妇女以百数。”(《汉书·本传》)“张禹奢淫，身居大第，后堂理丝竹管弦，其弟子戴崇尝入后堂，饮食妇女相对，管弦铿锵，昏夜乃吧。”(《汉书·本传》)“马融居宇器饰多存侈饰，尝坐高堂，施绛帐，前接生徒，后列女乐。”(《汉书·本传》)“窦武多取掖庭宫人作乐饮宴，旬月之间，赀财亿计”(《后汉书·陈蕃传》)总之，当时享受“女乐”幸福的，除君主贵族外，只有军营而已。




　　汉代官奴婢与娼妓 1
　　
　　汉代奴婢制度显然有官私的分别，终两汉不衰。但按之实际，官奴婢乃变相的娼妓。
　　
　　　　　　官奴婢的来源是怎样呢?盖大半属于罪犯。汉律：“罪人妻子没为奴婢黥面，奴婢祖先有罪，虽过百代，仍然黥面供官。”(《三国志·毛传》注)然宋马贵与说：“汉代因府库空虚，令人民输奴隶于公家以取官爵。又私人所畜奴婢，如逾法定额数。国家往往以其溢额为官奴婢。(见《文献通考·户口考》)照马氏说，是官奴婢来源不尽由于罪犯，但是罪犯妻子没为公家做奴婢的都是官奴婢罢了。
　　
　　　　　　没入公家的官奴婢职务又是怎样呢?《汉旧仪》说：“省中侍史令者皆官婢，择年八岁以上衣绿衣者曰宦人，(孙星衍说：‘宦人当做官人。’)不得出省门。置都监老者四婢，婢教宦人，给使尚书侍中皆使官婢，不得使宦人。”又说：“尚书郎宿留台中，官给青缣白绫被或锦被。帷帐〖HTXL〗ND5B1〖HTSS〗褥，通中枕。太官供食。汤官供饼饵果实，下天子一等。给尚书郎伯二人，女侍史二人，皆选端正者从直，伯送至车门还，女侍史执香烛薰从入台护衣。”(以上据孙星衍平津馆业书《汉旧仪》辑本)清人俞理初说汉代官奴婢生活云：“事同妓妾而无常夫。”(《癸已类稿·除乐户考》)俞氏的话是很确当的。
　　
　　　　　　汉代尚书郎主作文书起举，夜更直五日于建礼门内。奏事明光殿口含鸡舌香，黄门侍郎对揖跪受。(以上据清黄《逸书考》辑应劭《汉官仪》)尚书郎在汉代地位之清贵则如此，直宿时优待则如彼。官奴婢至于执香炉相从入台护衣，其亲切程度，虽妓妾不过尔尔。郎才女貌，男女相悦，发生恋爱，当然在人意中。所以古书中有不少的艳史流传。






　　汉代官奴婢与娼妓 2
　　
　　“五官郎中田仪与官婢陈征、骆驿等私通，盗刷越巾，即其夕竟归府诏问。”(见刘歆《与杨雄书》及雄《覆刘歆书》均见《方言》及《古文苑》)杨雄说：“田仪淫迹暴于官朝”，就是指这桩事。以后东汉“王君公以明易为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归”。(《后汉书·逢萌传》注)“张安世为光禄勋郎淫官婢，婢兄告之。安世曰：‘奴用恚怒诬衣冠。’告署适奴”。(注：“适”读曰“谪。”)安世这样举措，完全是官官相护习惯。汉代国家已经叫官奴婢作娼妓行为，而又禁其恋爱官吏。至于“诏问罢免”。这种法令，真叫人莫名其妙呢。
　　
　　　　　　且汉代使用官奴婢地方甚多，《汉旧仪》说：“丞相府官奴婢传漏以起居，宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官奴婢各三千人。”此属于宫廷及京内衙署的。又说：“太仆牧师诸苑三十六所，分布北边西边，以郎为苑监，官奴婢分养马三十万头。”此属于外方的。(孙氏平津馆《汉旧仪》辑本。)从国家方面看，则耗费太大。贡禹在宣帝时上书说：“……又诸官奴婢十万余人，游戏无事，税良民以给之，岁费五六巨万。”再从“官奴婢”方面看，“汉制奴婢欲自赎者，出钱千万，免为庶人。”(《汉旧仪》辑本)努力是无力量赎身的，终其身就为奴为隶。且游戏无事，逸居则淫。汉陈蕃云：“聚而不御，必致忧悲之感。”郎觊亦云：“今宫中侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通。郁积之气，上感皇天。”官奴婢境况，何以异此?聚千百青春女子，使终身为奴婢而度其非人生活。简直是驱迫她做“奴隶性交易”。汉代蔑视女子人格，可谓达于极点了。有的人说：“官奴婢制度至汉文帝除肉刑相坐法，已相随而废。但是考后汉安帝永初四年诏书说：“建初以来，诸妖言过坐徙边者，各归本郡，其没为奴婢者，免为庶人。”(《后汉书·安帝本纪》)是这种制度，至安帝时犹风行，或者但除“黥面”制，而没为奴婢制，终两汉时代固未尝废除吧。




　　古代之男色 1
　　
　　男色嗜好，是人类天生的。希腊苏格拉底以为“同性爱”是没有害处的。柏拉图以后，“同性爱”淫业已变成普遍了。这种男妓，大多与女妓一样，是奴隶出身。(见 Markun 《欧美淫业史》)足见男子干性交易勾当，中西在最古时代，已不约而同的发现了。我国男色事情，信而有征的，是从春秋战国开始。
　　
　　　　　　弥子瑕有宠于卫灵公，尝因母疾，窃驾君车以出。灵公闻而贤之。异曰，与灵公游于果园，食桃而甘。以其余献灵公，灵公曰：“爱我忘其口啖寡人。(《说苑》)宋公子朝有美色，宠于灵公，遂蒸灵公嫡母宣姜。已又蒸公之夫人南子，后作乱，逐灵公如死鸟。(《国语》、《左传》)魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君语魏王曰：“今以臣之凶恶，得为王拂枕席。”(《战国策》)江乙说安陵君主曰：“君无咫尺之功，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，何以也?曰：‘遇主以色，不然，无以至此。’”(《战国策》)你看君臣至于“分桃”而食，其平日亲爱可知。子朝与灵公母、妻同时发生恋爱。其平日出入闺阃，狎昵程度又可想而知。明明说“遇主以色”，“为王拂枕席”，其平日猥亵依偎状况，又可想而知。孔子说：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美。难以免于今之世!”(《论语》)墨子亦说：“王公大人，未知以尚贤使能为政，无故富贵，面目佼好则使之，夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且慧哉?王公有所爱其色，故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。”(《墨子·尚贤中》)看了孔墨二大儒愤激之谈，则春秋战国时“男色”风气披猖，可想而知。降及汉代，此风不改。《汉书·佞幸传叙》说：“高祖时则有籍儒，孝惠时则有闳儒，此二人非有才能，但以婉贵幸，与王同卧起”，是汉代宠爱娈童，自高惠时已然。又说：“公卿皆有关说。”则当时贿赂奔竟之事，一定很多，又说：“惠帝时，郎侍中，皆，贝带，敷脂粉，皆若辈有以效之。”则当时社会好尚装饰，都受“男色”影响了




　　古代之男色 2
　　
　　其后武帝宠李延年，史称：“延年与上卧起，其爱幸埒韩嫣。”(《汉书·李延年传》)又宠韩嫣。史称“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。”(《汉书·韩嫣传》)成帝宠张放。史称其“与上卧起，宠爱殊绝。”(《汉书·张放传》)是人君爱男色事，终汉代不衰。但综合汉代男色看来，就对于政治社会发生最大影响的，当推邓通、董贤。
　　
　　　　　　《汉书》说：“文帝宠幸邓通，赐以蜀严道山铜，得自铸钱。邓氏钱布天下”，(《邓通传》)货币流通额多寡，及价值轻重，与一国人口多寡，生产消费分量，均有关系。稍一不慎，国民经济，即发生影响，故近代国家铸造货币的权柄，都操于国家，而不假私人之手。邓通以一娈童，乃开铜山，铸钱千万，富埒王侯。自是以后，四十余年间，吴邓钱遍天下。(俱见《汉书·邓通传》。)先是吴王濞亦铸钱，民间盗铸者亦多。(亦见《汉书》)依货币原理，钱价愈轻，购买力愈下落，而物价愈昂贵。文帝号汉代贤君，这个罪恶，实在不小呢!
　　
　　　　
　　
　　　　　　哀帝宠幸董贤，其现象尤骇人听闻。《汉书》说：“出则参乘，入御左右，贵震朝廷。与上卧起。”此其一。又说：“尝画寝偏籍上袖，上欲起贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其恩爱至此。”此其二。又说：“选物上第。尽在董氏，而乘舆服物，乃其次也。”此其三又说：“贤年二十二，虽为三公，尝给事中，领尚书，百官因贤奏事。……由是权与人主侔矣。”此其四。“贤败后，县官斥卖董氏财产四十三万万。”此其五。贤贵显骄恣，真是创汉以前“娈童”未有的局面，还能说他于政治社会方面没有影响吗?又“龙阳”“分桃”“断袖”，我国文人著述，每以是等为沉溺男色妆饰名词，都产生于这个时代。能不算吾国男妓史最重要之一页吗?

墩墩

　第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代
　　
　　 西周怎样有如此现象呢?西周当然是父系中心时代。依人类进化史看来，婚姻制度是随财产制度而变更的。古初女系时代，男子本为女子附属品，其后因种种关系，男子取女权而代之，男子在社会、在家庭成为治者，成为权力者，凭着经济势力以压迫女子，虐待女子。女子乃入于奴隶之班。她们为了生活的压迫，势力的劫制，只得卖力而为奴隶，或者卖性而为娼妓，而为变相的娼妓。西周就是一个显著的实例。
　　





　　魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 1
　　
　　这个时代奴隶主要渊源，大要仍不外罪犯及俘虏二种。五胡十六国扰攘黄河流域，为吾国历史上种族大转移时代，割据战争。迄无宁日，所以俘虏尤为供给奴隶主要渊源。
　　
　　　　　　第一：奴隶属于俘虏的。
　　
　　　　　　晋樵纵叛，自称梁益二州刺史。……益州营户李腾开城纳纵。(《晋书·樵纵传》)后魏文帝时沃野统万二镇敕勒叛，灭之，徙，其遗逆于冀定相三州为“营户”。(《魏书·高祖文帝纪》)魏天兴中(公元398年至403年)，诏采诸漏户，于是杂营户户帅遍于天下，不隶守宰，
　　
　　　　至始光三年(公元426年)用仇洛齐言诏一切罢之。以属郡县。(《后魏书·食货志》及《仇洛齐传》)则由晋及魏，“杂户”“营户”之多可知。其后高帝时慕容白曜平东阳蒋少游见俘，入于平城，充“平齐户”。(《魏书·蒋少游传》)这不是郡县杂户吗，周初齐亡后，相州衣冠士人多迁关内，惟技巧商贩及乐户内家移实州郭。(《隋书·梁彦光传》)这恐怕就是魏时所移敕勒营户，换了朝代，到北周仍然做奴隶。你看苦不苦!北齐后主武平七年三月(公元563年)括杂户女年二十以下十四以上未嫁者，悉集省。隐匿者家长处死刑。(《北齐书·后主本纪》)因“杂户”是奴隶，君主要怎样便怎样，蹂躏女性，至此而极。又宋沈庆之讨郡蛮前后所获蛋，并移都下以为“营户”。(《南史·沈庆之传》)则是南朝亦有“俘虏奴隶”了。
　　
　　　　　　第二：就是奴隶属于罪犯的。
　　
　　　　　　我们举北魏南梁事实为证。《魏书·刑法志》说：“孝昌以前，(公元525以前)天下淆乱，法令不恒，或宽或猛。及尔朱擅权，轻重肆意，在官者多以深酷为能。至迁邺，京畿群盗频起，有司奏立严刑：凡强盗杀人者首从皆斩，妻子及同籍配为‘乐户’。其不杀人赃不满五匹，魁首斩从者死，妻子亦为‘乐户’。小盗贼十匹以上，魁首死，妻子配驿，从者流。……”此实“乐户”籍没见于史书的第一次。
　　
　　　　　　《魏书》所谓“乐户”，即“女乐”的化名。而且北魏律：缘坐配没工乐杂户都用赤纸为籍，其卷以铅为轴。(《左传·襄公二十三年》正义引魏律)是强盗妻子，因连带关系，终其身沈沦于 “女乐”“娼妓”一途。你看冤枉不冤枉!这就是奴籍(所谓赤纸为籍，就是古代的奴籍)不除，终身为奴隶的事实。
　　
　　　　《隋书·刑法志》说：“梁制：大逆者，母妻姊妹及从坐者，妻子妾女，同补奚官为奴婢。其劫盗者，妻子补兵。”又说：“魏晋相承，死罪重者妻子皆以补兵。”再拿晋宋两朝史实来看〖HTF〗晋范坚女乞恩辞求，自没为奚官奴，以赎父命。(《晋书·范坚传》)宋女巫严天为劫坐没入奚官。(《南史·元凶劭传》)是这种制度，亦不始于梁朝。“补兵”或得配军士，或入军市。“奚官”“奴婢”。就是“做娼”。所以这个时代娼妓与奴隶制度有密切关系。汉武帝“营妓”制度，这个时候仍沿袭用之。看司马宣王在长安立军市，军中吏士，多侵侮县民。(《三国志·仓慈传》注引魏略)宋后废帝每出入去来，尝自称刘统，或自称李将军，与右卫翼辇营女子私通，每从之游，持数千钱供酒肉之费。(《宋书·后废帝本纪》)齐废帝尝与左右无赖群小二十余人共衣食，同卧起。帝独住西州，每夜辄开后堂，与诸不逞小人，至营署中淫宴。(《南史·齐废帝郁林王本纪》)这就是沿袭汉代“营妓制度”无疑。其“营妓”来源，即为“罪犯奴隶”的女子又无疑。





　　魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 2





　　魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 3
　　
　　如一日。我想她的尸骨久已化为灰尘，后世文人，对于她的“墓地”所在，尤纷如聚讼。自唐徐凝作《寒食诗》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫归。只有县前苏小墓，无
　　
　　　　人送与纸灰钱。”《陆广微》吴地志遂有墓在嘉兴县侧之说。《咸淳临安志》、《武林旧事》都说墓在湖上。看了上面所引，这两个红尘女才情，一则能与异代文人为感情上之交通，一则能感动燕子。虽不免后人傅会，兼含有神话意味，然于此足见两人魔力之大了。且苏小小之名，尤哙灸人口，千年





　　魏晋南北朝时代奴隶与娼妓 4
　　
　　《白石樵唱》说：“林景熙有咏苏小小诗题注：‘小小钱塘名娼，有墓在嘉兴西南六十步。’”清朱竹〖HTXL〗NBA4E〖HTSS〗《诗》云：“歌扇风流忆旧家，一邱落月几啼鸦。芳痕不肯为黄土，犹幻胭脂半树花。”竹〖HTXL〗NBA4E〖HTSS〗力辨小小之墓在秀州(即嘉兴)。大家都想以绝代佳人为湖山妆点。美人已成黄土，千余年后，文人仍纷纷拜倒石榴裙下，小小诚足以自豪。我看了玉京《赠燕诗》，及小小《西陵歌》，不但色美，而且才高，恐怕也是衣冠士族，没入“奚官”而沦落为娼妓的吧。





　　第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代
　　
　　 魏咸阳王禧赐死时，与诸妹公主等诀，言及一二爱妾。公主哭且骂云：“坐多取此辈婢贪逐财物，畏罪作反。致今日之事。”又如“石崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀诸商，以致巨富”。(《乐史·绿珠传》)崇有妓妾美人千余，绿珠为之魁终因孙秀之索，以致绿珠堕楼，而崇弃东市。
　　




　　魏晋南北朝时代之家妓 1
　　
　　什么叫“家妓”呢?就是畜养在家庭中红尘女，而不是在坊曲的。如晋谢安在东山畜妓。(《世说新语》)每出游，必以女妓从。(《晋书·本传》)这种红尘女，都是“家妓”，与“妾”稍
　　
　　　　有不同。家妓大半是能歌舞乐曲的，故殷仲文劝宋武畜妓，宋武曰：“我不解声。”(《世说新语》)与“妾”专备侍寝。专门为发展性欲者不同，又其地位似较“妾”为低。后魏高聪有妓十余人，有子无子，皆注籍为妾，以悦其情。(《魏书·高聪传》)照这样看，“家妓”生了儿子，方能升为“妾”。则“妾”似较“家妓”贵重一些。现在高聪将他的“家妓”概升为“妾”，以悦其情，乃笼络人心手段吧。所以“家妓”地位，似介于“婢”“妾”之间。蓄养“家妓”风气始于汉代，而极盛于南北朝，今以本时代“家妓”情形分析列举于下。
　　
　　　　　　一、因妓妾乃贪贿用以维持声色，甚乃遭杀身之祸的。
　　
　　　　　　《魏书·咸阳王禧传》：“性骄奢，贪淫财色，姬妾数十，意尚不已。衣被锦绮，车乘鲜丽，犹远有简娉，以恣其情。由是时求货贿，奴婢千数。田业盐铁，偏于远近。臣史僮隶，相继经营。”后谋反败被擒，(世宗时)赐死。及与姊妹公主等诀言及一二爱妾。公主哭且骂之云，坐多取此婢辈，贪逐财物，畏罪作反，致今日之事。……”《梁书·鱼弘传》：“尝语入曰：‘我为郡——历南谯盱眙竟陵太守——所谓四尽，水中鱼鳖尽，山中鹿尽，田中米谷尽，村里民庶尽。于是恣意酣赏，侍妾百余人，不胜金翠。服玩车马，皆穷一时之绝。’”宋书·沈演之传》：“太宗泰始中时，欲北讨，使勃还乡里募人，多受货贿。上忽下诏曰：‘沈勃轻躁耽酒，幼多罪愆，比奢淫过度，红尘女数十，声色放纵，无复剂限。’”《宋书·杜骥传》：“幼文所莅贪横，家累千金，女妓数十人，丝竹画夜不绝。帝微行夜出，辄在幼文门墙之间，听其管弦。”
　　
　　　　　　二、有因只顾本身，穷妓妾之乐，而家族穷困不堪的。
　　
　　　　　　《宋书·范晔传》：“家乐器服玩，并皆珍丽，妓妾亦盛饰，母止住单巷。唯有一厨，盛樵采，子弟冬无被，叔父单布衣。”
　　
　　　　　　三、因畜妓妾而饮食起居，服饰园林，皆极端装饰奢侈的。
　　
　　　　　　《南史·徐君倩传》：“为湘东王镇西谘议参军，颇好声色，侍妾数十，皆佩金翠，曳罗绮，服玩悉以金银。……有时载妓肆志游行，荆楚山川，靡不毕践。”《南史·孙传》：“性通泰，有财散之亲友。居家颇失于侈，家庭建筑，极林泉之致，歌钟舞女，当世罕俦；宾客填门，轩盖不绝。”《北史·夏侯道迁传》：“好筵宴，京师珍羞，罔不毕有。……大起园囿，殖列蔬果，延致秀彦，时往游过。妓妾十余，常自娱乐国。”
　　
　　　　　　《宋书·恩传》：“佃夫——阮——权亚于人主，宅舍园地，
　　
　　　　诸王邸第莫及。‘红尘女’数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。每制一衣，造一物，京邑莫不
　　
　　　　法效。焉于宅内开渎东出十许里，塘岸整洁，泛轻舟，奏女乐。”
　　
　　　　　　《宋书·徐湛之传》：“贵戚豪家，产业甚厚，室宇园池，贵游莫及。妓乐之妙，冠绝一时。……时安成公何，无忌之子也。临汝公孟灵，休昶之子也。
　　
　　　　竟各奢豪，与湛之共以肴膳器服车马相尚。京邑为之语曰：“安成食，临汝饰，湛之二事之
　　
　　　　美兼何孟。”
　　
　　　　　　四、有贪声妓快乐，非朝贺不出门的。
　　
　　　　　　《宋书·沈庆之传》：“妓妾数十人，竞美容工艺，庆之优游无事，尽日欢愉，非朝贺不出门。……”
　　
　　　　　　五、有年已衰老而乐此不疲的。
　　
　　　　　　《南史·张壤传》：“建武未累启求还吴，见许。居室豪富，妓妾盈房。或有讥其衰暮蓄妓，壤曰：‘我少好音律。老时方解，平生嗜欲无复存，唯未能遣此耳。’”
　　
　　　　　　六、有兼以求多子为幸福的。
　　
　　　　　　《周书·李迁哲传》：“性华侈，厚自奉养，妾媵至有百数，男女六十九人。缘汉千余里间，第宅相次。姬人之有子者，分处其中，各有僮仆侍婢奄阍守之。迁哲每鸣笳导从，往来其间，纵酒饮宴，尽平生之乐。子孙参见，或忘其年名者，披簿以审之。”
　　
　　　　　　七、有对于家妓有子无子，皆为妾位，以固结感情的。
　　
　　　　　　《北史·高聪传》：“唯以声色自娱，有妓十余人，有子无子，皆注籍为妾以悦其情。及病，欲不适他人，并令烧指吞炭，出家为尼。”
　　
　　　　　　八、有因家妓美丽，他人夺取，因以罢官杀身的。
　　
　　　　　　干宝《晋纪》：“石崇有妓绿珠，美而工舞，孙秀使人求焉。使者以告崇，崇出妓妾数十人曰：‘任所择。’使者曰：‘受旨索绿珠。’祟曰：‘绿珠吾所爱重，不可得也。’使者还告秀，秀劝赵王伦杀之。”《南史·何恢传》：“恢为广州刺史，有妓曰张耀华，美而有宠。将之任，耍权贵阮佃夫饮。佃夫见耀华悦之，频求于恢。恢曰：‘恢可得，此人不可得也。’佃夫怒，遂讽有司以公事弹恢坐免。”
　　
　　　　　　九、有位高禄重，而多营妓妾以图快乐的。
　　
　　　　《晋书·陶侃传》：“媵妾数十，家僮千余，奇巧宝货，富于天府。”《魏书·高阳王雍传》：“又与元义同决庶政，岁禄万余，粟至四万。妓侍盈房，诸子端冕，荣贵之盛，昆弟莫及。……后多幸妓，侍近百许人。”





　　魏晋南北朝时代之家妓 2
　　
　　魏咸阳王禧赐死时，与诸妹公主等诀，言及一二爱妾。公主哭且骂云：“坐多取此辈婢贪逐财物，畏罪作反。致今日之事。”又如“石崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀诸商，以致巨富”
　　
　　　　。(《乐史·绿珠传》)崇有妓妾美人千余，绿珠为之魁终因孙秀之索，以致绿珠堕楼，而崇
　　
　　　　弃东市。弄到淌来的黄金，就要多讨美人，要穷奢极侈，以博美人的欢心，仍要继续多弄黄金，这就是咸阳王“贪逐财物造反”，石崇所以弃“东市”的缘故。“黄金”“美人”关系，真密切得很。杜骥、鱼弘、沈勃，都是一丘之貉吧。
　　
　　　　　　二、南朝专重清议的法令恐为具文。
　　
　　　　　　南朝法律，率重“清议”。梁制有禁锢之科，“其犯清议，则终身不齿。陈亦重禁锢科，若缙绅巨族，犯亏名教不孝者，……诏发弃之，终身不齿。”(《隋书·刑法志》)宋武帝篡位
　　
　　　　，“有犯乡论清议赃污淫盗，一皆荡涤洗除，与之更始”。(见《日知录》)是宋齐以来，虽未明著律条，而犯“清议”者，非有赦书，皆终身“禁锢”。久已著成为成例。但如范晔家乐器服玩，并皆珍丽。妓妾盛饰，母止住单巷，唯有一厨盛樵采，这样行检，总算有点荒唐了，而“清议”并不及之。终身禁锢，更谈不到。则法令非具文而何?
　　
　　　　　　三、法律实行与永守。〖HTF〗
　　
　　　　　　宋阮佃夫红尘女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不逮。
　　
　　　　　　梁夏侯夔后房妓妾，曳罗绮。饰金翠者亦有百数。
　　
　　　　　　梁徐君倩侍妾数十，皆佩金翠，曳罗绮。
　　
　　　　　　沈攸之后房服珠玉者数百人。(以上俱见前引)
　　
　　　　　　魏高阳王雍第宅匹于帝宫，后仆六千，红尘女五百。隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈末之有。(《洛阳伽蓝记》)以上诸人，妓妾服饰。总算豪侈极了。而晋制女奴不得服金钗。(《御览》718引晋令)魏制王公以下贱妾，悉不得用织成锦绣珠玑，违者以逆旨论。(《魏书·高阳王雍传》)不是成了废话吗?国家法令则如此，臣下姬妾豪侈则如彼，总数极矛盾一件事情吧。盖吾国历代法令甚多，然不必为当时实行之法，法令之修，非必即为实行者所遵循。一法之兴，亦不必即为后世所永守。不独魏晋如此，历代都是这样的。





　　魏晋南北朝时代之男色 1
　　
　　这时代男色猖獗情形，与前时期大不同了。试将他要点特征，分别写在下方：
　　
　　　　　　一、公然狎昵，不以为讳。
　　
　　　　　　《北史·魏彭城王韶传》说：“勰孙韶至北齐袭封，后降为县公，文宣帝——高洋——尝剃韶鬓须加以粉黛，衣妇人服以自随。曰：以彭城为嫔御”，《史》说，“讥元氏微弱，比之妇女”。这种公开现象，是前此所未有的。
　　
　　　　　　二、因偶然失恋，乃侮辱娈童，或动杀机。〖HTF〗
　　
　　　　　　“王韶昔为幼童，庾信嬖之，有断袖之欢，衣食、所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为郢州刺史，信过之，韶接待甚薄。信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，又践踏肴馔，直视韶面曰：‘官今日形容大异畴昔’，宾客满座，韶甚惭耻。”(《南史·长沙宣武王传》) “王僧达族子确，少美姿容，僧达与之私款甚昵。确叔父永嘉太守休属确之郡，僧达欲逼留
　　
　　　　之，确避不往。僧达潜于所往后作大坑，欲诱确来别埋杀之。从第僧虔知其谋，禁诃乃止。”(《南史·本传》)〖HT5，5”SS〗你看庾信对王韶说：“官今日情形大异畴昔”这两句话，含有多少意味。又“径登韶床，践踏肴馔”。此等重大侮辱，发现于宾客满座时候，王韶怎样受得了?王僧达因留不住王确，乃作大坑欲埋杀他，真可谓色胆大如天了。
　　
　　　　　　三、因恋娈童与妻断绝，或累杀妻。〖HTF〗
　　
　　　　　　《魏书·汝南王悦传》：“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挞楚。”
　　
　　　　　　《晋书·石季龙载》记：“聘将军郭荣妹为妻，季庞宠优童郑樱桃而杀郭氏。及娶清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。”〖HT5，5”SS〗宠妾灭妻，是吾国社会上历代相沿的习惯。宠男色以灭妻，不算一件骇人听闻举动吗?但在晋代，这种风气，已普遍化，民众化了。《宋书·五行志》上记一段故事：“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”妒为人类通性；争妍斗媚，亦人类通性，无男女的分别。这个时候，恋男色的人，又握生杀予夺之权，杀两个妻子，司法律的亦不敢加以制裁，而男色猖狂愈甚。石季龙就可做当时代表。像汝南王仅仅“绝房中，轻忿妃妾。至加挞楚”，真司空见惯，算不了一回事。





　　魏晋南北朝时代之男色 2
　　

墩墩

　四、夫妇同爱娈童。
　　　　　　
　　《晋书·海西公纪》：“帝在藩，夙有痿疾。嬖人相龙计好朱灵宝等参侍内寝。而二美田氏孟氏生三男，长欲封树，时人惑之。”《晋书·五行志》：“海西公不男，使右有相龙与内侍接，生子以为己子。”〖HT5，5”SS〗
　　
　　　　　　海西公因痿疾，自降为娈童。嬖人等又参侍内寝，一箭双雕，可谓便宜之至。但海西公因痿疾不男，而二美田氏王氏，竟生三男，海西公以为己子，未尝不自以为讨便宜吧。
　　
　　　　　　五、因爱娈童，而功名沉滞。〖HTF〗
　　
　　　　　　《南史·谢惠连传》：“先爱幸会稽郡吏杜德灵，及居父，夏赠以五言诗十余首，《乘流遵归路》诸篇是也。坐废，不豫荣位。官尚书仆射，年三十七卒。既早亡，轻薄多尤累。故官
　　
　　　　不显。……”后代儒家尝说：居丧正哀痛的时候，不能作韵语。这种论调，是不对的。父母之丧，当然哀伤，但哀来即哭，哀去即止。所谓“苫块余生”，“水浆不入口”等等套语，皆系汉以后“儒家”矫糅造作出来的。诗言性情，居丧时性情即灭绝么?何况惠连是反对传统礼教的人，居丧赠爱人诗，看得寻常得很，不幸因此遂“坐废”了。《南史》又说：“惠连既早卒，轻薄多尤累，故官不显。”这又是惠连所视为无足重轻的事情。
　　
　　　　　　六、狎昵娈童，见于言论著述。〖HTF〗
　　
　　　　　　刘遵《繁华应令》：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，腭脸若桃红。……腕动飘香拂，衣轻任好风。……剪袖恩虽重，残桃看未终。……”
　　
　　　　　　梁简文帝《娈童诗》：“……妙年周小史，姝貌比朝霞。揽NFDAD轻红出，回头双鬓斜。……”〖HTSS〗其他若晋张翰《周小史诗》，梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《小儿采菱》《无名氏少年》，昭明《伍嵩》(以上俱见《玉台新咏》)，对于男色NFDDF声揣色，极力摹写，酣鬯淋漓。又沈约《忏悔文》说：“汉水上宫，诚云无几，分桃断袖，亦足称多。”又《北史·北齐·废帝殷本纪》说：“天保九年，太子监国，集诸儒讲《孝经》，令杨〖HTXL〗NC924〖HTSS〗传旨，谓国子助教许散愁曰：‘先生在世，何以自资?’对曰：‘散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简册，不知老之将至。”于是可见“男色”为当时普通嗜好，形诸歌咏，视为固然。“不登娈童之床”的许散愁，遂独自标异，如鸡群之鹤了。其他这个时候好男色的，尚有魏始兴王〖HTXL〗NB323〖HTSS〗的杨承先，魏齐王芳的郭坏、袁信，秦符坚的慕容冲，石宣的甲扁，陈宣帝的陈子高，隋炀帝的王蒙，尤更仆难数。总之，这时代狎昵“娈童”，由南朝以至北朝，成为社会民众一般的嗜好，已成为一种风气，与前期仅为君主贵族特殊阶级玩好品者不同，这是值得我们注意的。





　　魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 1
　　
　　这个时代，声妓燕乐，空前发展，是什么原故呢?试举之如下：
　　
　　　　　　一、学说之影响。
　　
　　　　　　《列子》这部书，本是东晋张湛辈假托的，但适合当时士大夫口胃，故南北朝时社会习俗，颇受深切之影响。《伪列子》第七篇题曰杨朱，述朱说颇详。杨朱说：“百年寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，尽觉之所遗，又几居其半矣；痛疾、哀苦、忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，迥然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔!则人人生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔，为声色尔而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔竟一时虚誉，规死后之余荣；〖HTXL〗NC24DNC24D〖HTF〗尔慎耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时；重囚累梏，何以异哉?太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也。故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也。故不为刑所及；名誉先后，年命多少，非所量也。又说：“万物所异者生也，所同者死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，熟知其异?且趣当生，奚皇死后?”〖HT5，5”SS〗你看杨朱所主张的这种“眼前利己快乐主义”，纯是厌世的悲观，也都是时势的反动。东晋后中原板荡，人民苦于干戈水火，生命财产朝不保暮，乃产生杨朱一派学说了。一般民众，濡染其说，大家都存“我躬不阅，遑恤我后”的心理，于是“放浪”“颓废”“豪侈”诸种习性，相因而生。尚能说《伪列子》学说于东晋后社会没有绝大的影响吗?





　　魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 2
　　
　　二、国家之风尚及法令。
　　
　　　　　　这个时代南北朝风尚不同：北朝将相多无妾媵。南朝则官职大者可以畜多妻，无形中已成了法令。元孝友《传疏言》：“将相�